Семинар “Служите Вайшнавам” — Шрила Радханатха Свами — 2 по 4 Dec 1997 Moscow

Radhanath Swami Pray«Самое главное — это забота о преданных. Мы должны окружить заботой и вниманием каждого преданного, который приходит в храм, дать ему все необходимое духовное обучение. Другими словами — заботиться о преданном на всех уровнях, исполняя все его потребности, связанные с преданным служением, так, чтобы он был всегда счастлив и предан лотосным стопам Кришны и никогда не хотел бы оставить общество преданных и Шрилы Прабхупады.» ~ Радханатх Свами — цитата из этого семинара.

Download Cеминар in *.doc format ; Прослушать или Скачать этот семинар на Английском языке с переводом на Русский.

Содержание:
1.            Предисловие
2.            Введение
3.            Понятие о Варнашраме
4.            Забота о преданных
5.            Подход храма Шри Шри Радха-Гопинатхи
6.            Забота о грихастхах
7.            Детский комитет
8.            Женский комитет
9.            Комитет бракосочетаний
10.          Комитет по трудоустройству
11.          Комитет по бракосочетанию
12.          Комитет по финансовой взаимопомощи
13.          Комитет по здоровью
14.          Пенсионный комитет
15.          Сотрудничество
16.          Урок Шрилы Рамануджачарьи
17.          Как все начиналось в Бомбее
18.          Принципы жизни брахмачари
19.          Вопросы и ответы
19.1.      Вопрос об ашрамах брахмачарини
19.2.      Вопрос о проповеди в институтах
19.3.      Что случилось с брахмачари, которых выгнали из храма?
19.4.      Вопрос о занятиях для брахмачари, каждый ли день они проходят.
19.5.      Вопрос о деятельности брахмачари
19.6.      Вопрос о харинаме
19.7.      Есть ли какая-то система поощрений и наказаний?
19.8.      Считаете ли Вы, что каждый в ашраме может высказывать свое мнение?
19.9.      Кто стоит во главе вашего храма, есть ли у вас президент и главы департаментов?
19.10.    Кто служит на кухне: брахмачари или грихастхи? Если брахмачари, то удается ли им посещать дневные программы обучения?
19.11.    У кого-то есть особые таланты и может не быть способностей в другой сфере. Нужно ли всех учить всему? Например, если у кого-то может не быть слуха, нужно ли ему учиться петь или лучше специализироваться?
19.12.    Должны ли жениться брахмачари, имеющие склонность к бизнесу или не находящие возможности следовать идеалу брахмачари-садху, или они могут оставаться брахмачари-прихожанами?
19.13.    Вопрос о холостяках
19.14.    Что может помочь брахмачари оставаться брахмачари?
19.15.    Должен ли при развитии системы ашрамов выделяться какой-либо главный ашрам или все ашрамы должны развиваться одновременно?
19.16.    Обязательно ли следует молодым грихастхам заводить детей?
19.17.    Как определить варну преданного?
19.18.    Как у вас происходит обмен опытом с другими ятрами, есть ли возможность преданным из других ятр пожить в вашем храме?
19.19.    У нас живут вместе ученики различных гуру. Каким образом избежать конфликтов между учениками? Как установить систему кураторов? Обязательно ли, чтобы кураторы и их подопечные были учениками одного и того же духовного учителя?
19.20.    В наших взаимоотношениях с учениками других гуру мы должны думать не о том, что нас разделяет, а о том, что нас сближает. Мы едины в желаниях наших гуру и Шрилы Прабхупады. Дорогой Радханатха Свами, возможно ли, чтобы кто-нибудь из ваших преданных посетил наш храм и помог созданию этой системы?
19.21.    Вопрос о статусе комитетов, имеется ли у них юридическое лицо или это некоммерческая организация.
19.22.    Раньше ученики жили в ашраме своего гуру и, естественно, выполняли его указания. Но если наш духовный авторитет находится не на очень высоком уровне, то какие плоды приносит следование его указаниям?
19.23.    Второй вопрос: кто должен делать первый шаг – подчиненный должен покорно служить своему авторитету и терпеливо ждать, когда в его сердце пробудится желание заботиться о нем, или руководитель должен заботиться о своем подчиненном и терпеливо ждать, когда у того в сердце проснется желание выполнять его указания?
19.24.    Ваши система кураторов и система нама-хатты «Ветви бхакти» достаточно похожи друг на друга. В каких соотношениях они находятся и как одна система может работать в рамках другой?
19.25.    По каким критериям определяется членство в общине прихожан и существует ли что-то вроде вступления?
19.26.    Существует ли особая методика обучения кураторов?
19.27.    Может ли президент-грихастха руководить и развивать ашрам брахмачари и каково должно быть его правильное отношение?
19.28.    Каким служением занимаются матаджи в вашем храме?
19.29.    Как брахмачари общаются с матаджи? Открывают ли они дверь перед матаджи, уступают ли дорогу, здороваются ли с ними, помогают ли носить тяжелые вещи?
19.30.    В России много преданных, которые неспособны сами выжить в этом мире, так как они не обладают достаточной экономической, интеллектуальной и эмоциональной зрелостью. Что делать в ситуации, когда такие преданные в храме преобладают?
19.31.    Вопрос о зарплате для преданных
19.32.    Является ли куратор и менеджер одним и тем же лицом?
20.         Заключение

Содержание | Верх

1.    Предисловие

То, что делают преданные бомбейского храма под руководством Радханатхи Махараджа — уникально, потому что им удалось то, что не всегда получается в наших храмах. Им удалось создать настоящую атмосферу любви, доверия, преданности, которая царит в этом храме. В нем есть одно замечательное правило — никто не говорит: «Нет». Единственный случай, когда разрешается произнести: «Нет!» — это когда человека просят нарушить регулирующие принципы. Во всех остальных случаях, если преданного просят о чем-либо, он не должен отказываться, о чем бы его не просили. Они так хорошо усвоили это правило, что почти уже забыли, что значит говорить: «Нет».

His Holiness Bhakti Vijnana Goswami Maharaj
(Вайдьянатх Прабху)

Содержание | Верх

2.    Введение

Я собираюсь рассказать о наших искренних попытках служить общине вайшнавов. Вайшнавизм проявился в самой чистой форме через личность и учение Шри Чайтаньи Махапрабху и его спутников. Самый прекрасный аспект личности Шри Чайтаньи Махапрабху — это любовные отношения, которые связывали Его с преданными и преданных друг с другом в их служении. Господь Чайтанья играл роль преданного, хотя сам был Верховной Личностью Бога, только для того, чтобы научить нас, как мы должны вести себя.

В Навадвипе Шри Чайтанья, увидев преданных, кланялся им и принимал пыль с их лотосных стоп; иногда он собственными руками стирал их одежду, а увидев на берегу Ганги одежду преданных, складывал ее; приносил с Ганги глину, чтобы они могли использовать ее как тилаку; и, видя, что преданный несет груз, сам относил его до дома. Когда Господь Чайтанья после принятия санньясы по просьбе своей матери поселился в Джаганнатха Пури, каждый год во время Чатурмасьи все преданные из Бенгалии приходили и встречались с ним. Господь Чайтанья — Верховная Личность Бога — выходил им на встречу за пределы Пури и встречался в месте, которое называется Аллаланатха. Он одевал прекрасную свежую гирлянду на каждого пришедшего к Нему; затем Господь Чайтанья брал сандаловую пасту и сам украшал своих преданных; обнимал каждого из вайшнавов, наполняя их сердца любовью, и прославлял их. Когда Он видел жен этих вайшнавов, кланяющихся Ему на некотором расстоянии, Он прославлял и их, говоря, что любые знания и преданность, имеющиеся у его преданных, есть и у их жен. Таким образом, Господь Чайтанья доставлял удовольствие всем вайшнавам. После этого Он сам лично заботился о том, чтобы у каждого преданного была чистая комната и хороший прасад ежедневно.

Господь Чайтанья служил вайшнавам всеми способами и это усиливало желание преданных служить Ему и служить друг другу. Если Господь видит преданных такими возвышенными, что Он хочет служить им, то насколько же мы должны видеть их возвышенное положение и насколько в нас должно быть сильно желание служить им.

Таким образом, Шри Чайтанья Махапрабху своим примером учил, что высший религиозный принцип — это служение вайшнавам. На самом деле, это самая суть нашей культуры — научиться быть слугой слуги вайшнава. Каждому преданному нужно определенное воодушевление и определенные удобства, возможности, благодаря которым он был бы счастлив и служил бы Кришне в течение всей жизни. Это основная идея, на которой основана научная система дайви-варнашрама-дхармы. О системе варнашрама-дхармы можно говорить дни, недели, месяцы, годы, но сейчас я хочу остановиться на духе, идее, которая стоит за этой системой.

Содержание | Верх

3.  Понятие о Варнашраме

Изначально мы все осознающие Кришну существа, мы вечные слуги Кришны, мы не тела и не имеем ничего общего с упадхи — искусственными ярлыками этого тела Мы не мужчины и не женщины; не русские и не американцы, не индийцы; не старые и не молодые; не индусы, не мусульмане и не христиане — все это временные обозначения. Мы вечные души — части Кришны, вечные слуги Бога. Есть один Верховный Господь, которому поклоняются люди во всех религиях.

Наша истинная цель — пробудить любовь к Богу. Единственный способ пробудить естественную любовь к Богу — процесс бхакти, преданного служения.

Бхакти является основой любой великой религии. Ведическая философия очень систематически и научно описывает сознание Кришны и метод, с помощью которого сознание Кришны может быть пробуждено в душе.

Обусловленная душа в этом обусловленном мире обусловлена сознанием, вызванным нашей кармой. Поэтому в человеческом обществе людям свойственны определенные склонности. Из 8.400.000 видов жизней человеческая жизнь очень редка. Поэтому любые склонности, которые есть у нас, должны быть использованы в служении Кришне, чтобы мы могли очистить свое сознание. Если мы просто используем обусловленные ум и тело в служении Господу, то сможем очиститься и достичь нашего изначального положения слуги Кришны. Но из-за того, что природа каждого человека разная, мы не можем служить одинаково. В любой системе, будь то коммунизм, социализм, атеизм или что-то другое, есть люди, которые по природе своей являются священнослужителями, учителями; люди, которые являются естественными лидерами, администраторами; люди, для которых естественно заниматься бизнесом или сельским хозяйством, а другие счастливы, если они занимаются тяжелой физической работой. Эти естественные склонности есть в каждом человеке и система варнашрама-дхармы учит, каким образом вы можете проявлять свои склонности и благодаря им развивать в себе любовь к Богу.

Есть люди, которые естественным образом склонны к отреченному образу жизни — брахмачари; другие люди по своей природе будут счастливы в ашраму грихастхи; есть также ступени ванапрастхи и санньясы. Представители различных групп общества должны понимать, что их цель — служить и помогать друг другу, потому что у них единая цель — развить любовь к Богу. Основным выводом и заключением всей системы варнашрама-дхармы является шлока Господа Чайтаньи: «Я не брахмачари, не грихастха, не санньяси; я не брахман, не вайшья, не шудра; я всего лишь слуга слуги слуги слуги Господа гопи». Это был вывод, дух учения Господа Чайтаньи. Сам Господь Чайтанья идеально выполнял все принципы варнашрама-дхармы, но при этом показывал, что истинная цель — осознание своей природы слуги Кришны.

Содержание | Верх

4.  Забота о преданных

Как применить эту систему сегодня к нашему обществу преданных? Это сложная задача, но решить ее очень важно, потому что если мы не установим эту систему, то наше общество будет страдать от многих проблем. Общество становится сильным только тогда, когда каждый знает, в чем состоят его обязанности, и все члены заботятся друг о друге. Забота друг о друге означает стремление проявлять искреннее внимание к каждому и заботиться о каждом лично. Наше общество очень нуждается в этом.

Мы проповедуем самую персональную, личностную теологию. Кришна — личность и мы тоже личности. У нас есть вечные отношения с Богом и вечные отношения с его вечными частицами. Кришна говорит: «Ты не можешь проявить любовь ко мне, если ты не проявляешь любовь к моим преданным и даже если ты не проявляешь любовь к тем, кто забыл, что они мои преданные». Иногда в нашем обществе мы становимся такими глубокомысленными философами, что забываем о том, что мы люди. Преданный отдает все силы и способности в течение многих лет служению миссии Господа Чайтанья и когда он заболевает, то уже не может служить как раньше и нуждается в помощи. Но мы ему говорим: «Ты в майе! Ты не есть это тело!» С философской точки зрения это верно, но преданный нуждается в помощи и поддержке, чтобы преодолеть майю.

Шрила Прабхупада всегда заботился о преданных. Во время первого фестиваля в Майапуре здание храма еще не было закончено и преданные жили в обычных хижинах. В первую же ночь Шрила Прабхупада проснулся и стал заходить в каждую комнату для того, чтобы проверить, насколько хорошо устроены все преданные. Он позаботился, чтобы у каждого преданного была сетка от комаров и о хорошем прасаде для всех преданных. Если преданный заболевал, он беспокоился об его здоровье. Один из моих духовных братьев в последний месяц жизни Прабхупады во Вриндаване ухаживал за ним, т.к. он был очень болен. Он не мог даже ходить, сильно исхудал. В этом состоянии большинство людей думали бы только о себе. Однажды, когда Прабхупаде нужно было подняться на веранду, двое сильных преданных поднимали его на стуле; у одного из этих преданных был чирей на ноге. Когда он нес Прабхупаду вверх по лестнице, то ударил этот чирей и невольно вскрикнул от боли. Прабхупада спросил: «Что с тобой?», на что преданный ответил, что все в порядке. Прабхупада настаивал и наконец увидел чирей у него на ноге. Тогда он рассказал, как приготовить нужную мазь и как ею пользоваться. На следующий день, когда этот преданный поднимал Шрилу Прабхупаду в кресле наверх, тот спросил у него: «Как твоя нога? Я хочу посмотреть». И в течение нескольких дней Прабхупада спрашивал о его состоянии, пока чирей не прошел. Как вы думаете, насколько это усилило любовь этого преданного к Шриле Прабхупаде? «Он так заботится о таком ничтожном ученике как я». Это — бхакти.

Если у преданного есть какие-то физические или моральные трудности, то мы должны видеть в этом возможность служить ему и через это служение проявить любовь к Кришне. Очень редко причиной ухода людей из движения сознания Кришны является то, что они обнаружили какую-то более возвышенную философию, потому что более возвышенной философии нет. То, что дал нам Шрила Прабхупада, это самая возвышенная и совершенная философия — философия духовного мира, и самый чистый авторитетный метод следования ей.

Почему же люди уходят из этого общества? Они уходят из общества преданных главным образом потому, что не чувствуют заботы со стороны вайшнавов, к ним относятся безлично, их материальные и эмоциональные нужды не удовлетворяются. Преданные уходят из общества только для того, чтобы зарабатывать деньги, или они уходят в какие-то новомодные течения и другие ветви вишнуизма. Но если бы в нашем движении мы как следует заботились бы о преданных, то никто и никогда не ушел бы из общества сознания Кришны. Именно поэтому Шрила Прабхупада говорил, что вторая часть его миссии не была исполнена — установить варнашрама дхарму, общество, в котором заботились бы о преданных, чтобы они были счастливы в течение всей своей жизни, служа Кришне. Шрила Прабхупада установил на очень высоком уровне распространение книг, открыл более сотни храмов, начал проповедь по всему миру. Но в какой-то момент Шрила Прабхупада сказал, что пора «кипятить молоко», т. е. мы должны продолжать проповедническую миссию, но при этом необходимо приложить максимальные усилия в воспитании и обучении преданных: как им стать настоящими вайшнавами, как научиться следовать садхане, как они должны понимать и правильно выполнять обязанности брахмачари, грихастхи, ванапрастхи или санньяси.

Особенно важно воспитывать и учить преданных этикету вайшнавов. Чайтанья Махапрабху говорил, что соблюдение этикета вайшнавов — это то, что украшает преданного в глазах Бога. Что такое этикет вайшнавов? Это воспитание, которое позволяет нам как следует уважать, заботиться и любить друг друга. Это важно и необходимо делать прямо сейчас. Поэтому разумный преданный понимает, что сейчас необходимо создать социальную систему, с помощью которой можно реализовать эти принципы сознания Кришны. Шрила Прабхупада хотел, чтобы мы все вместе работали над этим.

Содержание | Верх

5.  Подход храма Шри Шри Радха-Гопинатхи

В нашем храме Шри Шри Радха-Гопинатхи в Бомбее мы попытались осуществить и применить на практике сам дух варнашрамы. Мы разработали определенный подход, как занимать преданных в преданном служении. Наши лидеры с самого начала, с первого дня, когда преданный приходит в храм, начинают думать: что надо сделать, чтобы этот человек был счастлив в сознании Кришны в течение следующих 40 лет? В других храмах часто играет роль одно требование: что надо сделать сегодня? Сегодня нам нужны деньги и ты должен идти и зарабатывать, или нам нужен повар, или уборщик. То, что нужно сделать сегодня — нужно сделать, но беда в том, что если человек в течение 10 лет делает то, что «нужно сегодня», то он, в конце концов, понимает, что у него нет никакого будущего. Это совсем не то, что хотел Шрила Прабхупада. Важнее сиюминутных требований — необходимость занять преданного таким образом, чтобы он был счастлив до того самого дня, как он оставит свое тело и вернется обратно к Богу. Мы разработали различные программы, которые по милости Шрилы Прабхупады хорошо себя зарекомендовали. Мы начали работать над этим около 6 лет назад. Вначале никто не принимал это всерьез, потому что в основном всех интересовало только то, что нужно «делать сегодня». Но мы должны думать о будущем нашего движения и Шрила Прабхупада возложил эту ответственность на нас.

Не всегда можно точно определить к какой варне принадлежит человек, но проблем с определением ашрама не возникает. Наши программы предусматривают воспитание идеальных брахмачари и грихастх, как наиболее многочисленных групп, а также ванапрастх и санньяси. Большинство прихожан составляют грихастхи, и мы подробно остановимся на этой группе.

Содержание | Верх

6.  Забота о грихастхах

Если мы хотим создать общину сознания Кришны, то должны воспитать грихастх, которые живут вне храма. Если у преданного есть дом, семья, профессия и в то же время он уважаем в обществе, в котором он живет, соблюдает садхану и имеют горячее желание служить миссии Шрилы Прабхупады и вайшнавам — это идеально. Грихастх надо воспитывать. Как сделать так, чтобы они могли зарабатывать деньги и общаться с материалистическими людьми и в то же время поддерживать садхану, общаться с преданными; как воспитывать правильным образом своих детей, чтобы они становились преданными?

Ко мне приходит много грихастх, они рассказывают о своих разнообразных проблемах и каждый думает, что у него уникальная проблема. Но мое понимание заключается в том, что проблемы одни и те же. Старшие грихастхи могут помочь в их решении — в этом заключается идея системы кураторов. Грихастхи лучше, чем санньяси могут понять грихастх и помочь им, у них есть практический опыт и, кроме того, помогая другим, они будут сами прогрессировать. Чем больше они проповедуют, тем больший энтузиазм испытывают. Мы начали создавать эту систему кураторов с трех семейных пар и понадобилось определенное время и моя настойчивость, прежде чем лидеры поняли необходимость этой системы и смогли внушить это другим. Мы сделали так, что один куратор заботится о целой семье. Каждые две недели люди встречаются друг у друга дома. По определенной системе они изучают философию сознания Кришны и каждый раз они сдают что-то вроде экзамена по тому материалу, который они изучали в прошлый раз. Каждый член группы учится вести киртан, устанавливать алтарь и поклоняться ему, готовить хороший прасад, соблюдать строгую садхану. На каждой встрече уделяется большое внимание этикету вайшнавов, каким образом оказывать почтение вайшнавам и правильно общаться друг с другом. Также отводится определенное время, когда преданные обсуждают какие-то практические вопросы. Помимо этих встреч куратор лично общается с каждым из своей группы. Когда это было принято всерьез, сотни людей стали включаться в это. Пройдя такое обучение, они также становились идеальными грихастхами и получали возможность обучать других. Мы начали с трех семей, которые заботились о 15 семьях, а сейчас у нас 40 семей кураторов, которые заботятся о 700 семьях. В этих 700 семьях около 400 инициированных преданных, которые полностью посвятили себя миссии Шрилы Прабхупады, и их число растет. Но основной упор мы делаем на качестве заботы о каждом преданном, иначе увеличение численности преданных будет ущербным.

Для того чтобы помочь кураторам и чтобы каждая семья в нашей общине прихожан могла получать полную поддержку, мы создали различные комитеты. В состав комитетов входят кураторы и прихожане. Идея, которая стоит за всеми комитетами заключается в том, чтобы использовать разум, данный нам Богом, в решении всех проблем, с которыми сталкиваются в своей жизни грихастхи. Люди, чувствуя заботу о себе, ощущают вдохновение, с энтузиазмом повторяют мантру Харе Кришна и служат миссии Шрилы Прабхупады.

Содержание | Верх

7.  Детский комитет

Для грихастх обычно составляет проблему: как вдохновить детей на следование практике сознания Кришны? Если дети с большим энтузиазмом занимаются сознанием Кришны, то это помогает и их родителям, т.к. родителям хочется выглядеть в глазах собственных детей авторитетно. Одно из основных условий, которое необходимо для того, чтобы дети чувствовали желание заниматься сознанием Кришны, — они должны осознавать, что делают что-то важное в сознании Кришны, нести определенную ответственность.

Мы выбрали четырех тинейджеров — очень искренних девочек-подростков и попросили их заниматься этим комитетом, взрослым не разрешается вмешиваться в их дела, чему сами дети очень рады. Их главная задача — раз в месяц организовывать детские программы в храме, на них дети делают все от начала до конца; родителям разрешается только смотреть и выполнять указания.

Одну субботу в месяц мы приглашаем всех в храм — это одна из самых популярных программ в нашем храме, как правило ее посещают 700-800 человек. В начале программы дети в сопровождении мриданг, каратал и гармоники поют бхаджаны; затем проводится арати, в течение которого дети ведут киртан; после этого дети читают лекцию. Дети в возрасте 5-10 лет в течение 10 минут рассказывают об играх Кришны или Господа Чайтаньи; эти лекции в точности следуют шастрам и парампаре. После лекции — время спектакля, сценарий пишут сами дети, режиссеры — дети, все костюмы делают дети, все актеры — дети. На каждой программе они показывают по две пьесы, каждая из которых длится по 20 минут. После этого — кукольный спектакль, который также от начала до конца готовят и ведут дети. Программа заканчивается большим киртаном.

Целый месяц они готовятся к программе: репетируют сценки из пьес, рассказы о Кришне, киртаны. Никогда раньше родители не видели своих детей столь осознающими Кришну. Они чувствуют себя лидерами движения и ответственными за проповедь другим людям. Люди, которые никогда до этого не приходили в храм, приходят посмотреть, как их внук или племянница будут читать лекцию; и все они совершают одну и ту же ошибку: они приводят с собой своих детей. Когда их дети видят, как другие дети поют бхаджаны или ведут лекцию, они говорят: «Мама! Я хочу быть таким!» — и начинают приходить в храм со своими родителями. У нас действует также воскресная школа. Старшие преданные, прихожане, рассказывают детям истории из шастр, учат их шлокам.

Эту замечательную программу может организовать любой храм. Шрила Прабхупада говорил, что дети — это будущие лидеры нашего общества и мы должны помочь им стать сознающими Кришну.

Содержание | Верх

8.  Женский комитет

Этот комитет ведут четыре женщины. Один раз в две недели они собираются в доме у одной из женщин, любая женщина из общины может посещать эти собрания. Приходит обычно около 50-60 женщин и это количество растет. На собрании рассказывается об одной из великих женщин-вайшнави: Джахнави деви, Сите деви, Кунти деви, Гандхари, Вишнуприи — и обсуждают качества и преданность этих женщин. Затем они обсуждают различные вопросы: как быть лучшей матерью, дочерью и т.д. Это определенная форма служения, при которой женщины могут выйти за рамки интересов собственной семьи и помочь друг другу.

Содержание | Верх

9.  Комитет бракосочетаний

Этот комитет организует грихастх из числа прихожан, которые хотят поддерживать храм. Сейчас весь храм Радха-Гопинатхи поддерживается за счет пожертвований прихожан. У нас нет системы пожизненных членов, брахмачари не собирают пожертвований для содержания храма, а те из них, кто распространяют книги, все деньги отдают в Би-би-ти. Грихастхи, работающие вне храма, финансируют все проекты храма.

Я приведу один пример дела, которое открыли несколько грихастх. Больше тысячи семей достаточно тесно связаны с храмом и каждая семья покупает зерно, масло, мыло, стиральные порошки и т.д. Двое грихастх решили организовать оптовые закупки зерна, овощей и всего, что необходимо, и предложили всем членам общины покупать эти продукты у них с доставкой на дом, и их цены не выше, чем на рынке. Весь доход от этого предприятия они отдают в храм, поэтому успех им гарантирован.

Содержание | Верх

10.                   Комитет по трудоустройству

Некоторые грихастхи покидают общество преданных, потому что не могут содержать свою семью. Этот комитет трудоустраивает преданных, так, чтобы они могли работать с другими преданными. дин из таких проектов — Больница Бхактиведанты. Шрила Прабхупада говорил, что майавади падают из брахмаджоти и открывают больницы; он осуждал, что они приравнивают филантропическую деятельность служения телу человека к служению Богу, но у нас иная цель. У нас есть серьезные преданные, которые полностью посвятили себя миссии Шрилы Прабхупады: повторяют 16 кругов мантры, следуют четырем регулирующим принципам, проповедуют, — и при этом являются хирургами высокого класса, хирургами-ортопедами, гинекологами, педиатрами, анестезиологами, радиологами, терапевтами, дантистами, аюрведическими врачами и т.д. Многие из них не только преданные, но и кураторы, их пациенты становятся преданными и наша община решила построить больницу. Основная цель этого проекта заключается в том, чтобы преданные могли работать в обществе с другими преданными. Для больницы нужны электрики, плотники, сантехники, руководители, финансисты, работники отдела кадров, бухгалтеры, уборщики, повара, водители, медсестры, юристы — в больнице нужны люди разных специальностей. Два крыла больницы отданы отделениям альтернативной медицины. Преданные, которые работали до этого на кармической работе, будут теперь работать вместе. Они могут, таким образом, содержать свои семьи и работать в обществе преданных. В больнице будут работать около 170 преданных.

Напротив больницы располагается храм Радха-Кришны. Пациентов будут кормить только махапрасадом. В каждой палате есть динамик, который работает только на два канала: по одному Шрила Прабхупада читает лекцию, по другому поет киртан; этот динамик невозможно выключить, его можно только сделать тише. Рядом с каждой кроватью лежит «Бхагавад-Гита» Шрилы Прабхупады. Таким образом, у пациентов есть возможность стать преданными. Еще одна цель этого проекта заключается в том, что вайшнавы смогут служить другим вайшнавам. В больнице, которую мы построили, 5 этажей, 130 коек, 30 из них — благотворительные, в первую очередь для преданных.

Содержание | Верх

11.                   Комитет по бракосочетанию

Это важно — дать возможность людям жениться и при этом не нарушать духовной атмосферы. Что происходит, когда юноша или девушка, которые приходят в храм, решают, что им надо жениться? Если они не обращаются к старшим преданным, которые могут им помочь, то они выходят на «охоту», храм превращается в лес, где каждый высматривает жертву и атмосфера храма загрязняется. Идея работы этого комитета заключается в том, что старшие преданные, грихастхи, помогают устраивать браки. Если юноша или девушка хотят жениться или их родители хотят этого, то они должны обратиться в этот комитет. Этот комитет не организует браки, а помогает молодым людям самим решить эту проблему. Он существует в течение 2 лет, за это время было организовано 19 успешных браков.

Я приведу только один пример. Один брахмачари, Рохини Кумар прабху, жил в нашем ашраме в течение 5 лет, у него очень хорошее служение: он возглавлял команду переводчиков на язык маратхи, на котором говорят люди в Бомбее. Он был хорошим брахмачари, но преданные видели, что в будущем он может не быть счастливым, оставаясь в ашраме брахмачари. Ему предложили подумать, может, ему стоит жениться. Он решил, что это будет правильным для него. Комитет помог ему встретиться с хорошей девушкой, получить благословение родителей, этот же комитет организовал церемонию свадьбы в храме. Затем они обратились в комитет по жилью. Община собрала около 15 тыс. долларов, на которые им было куплено жилье. Рохини Кумар стал получать определенную зарплату за свою работу. Суть в том, что если человек столько лет жил отреченным образом и он хочет жениться, то он не должен думать, что ему теперь делать; ему должны быть предоставлены определенные возможности для этого.

Содержание | Верх

12.                   Комитет по финансовой взаимопомощи

Если человек попадает в какую-то тяжелую ситуацию, то комитет помогает ему. Например, одному пожилому преданному нужно было сделать операцию на сердце, но у него не было денег. За 2 дня община собрала необходимую сумму, в противном случае он бы просто умер. Это укрепило веру не только этого преданного, но и всей общины, потому что они знают, что если с ними что-то случится, то другие преданные помогут им.

Содержание | Верх

13.                   Комитет по здоровью

Состоит из наших врачей. Практически любой преданный и члены его семьи получает бесплатную медицинскую помощь и лекарства.

Содержание | Верх

14.                   Пенсионный комитет

Он является как бы пенсионным. Преданные купили около 50 акров земли в 2-3 часах езды от Бомбея. Т.к. мы проповедуем в деревнях, у нас много преданных, которые являются фермерами. Все, что необходимо храму, выращивается на этой ферме, кроме того, они продают свою продукцию общине прихожан. На этой ферме живут ванапрастхи, пожилые люди. Это еще не все комитеты, которые у нас работают. Идея заключается в том, чтобы помочь преданным служить друг другу на всех уровнях и пробудить в них чувство любви и доверия. Если грихастхи чувствуют себя защищенными, то они с большим воодушевлением будут служить миссии Шрилы Прабхупады.

Содержание | Верх

15.                   Сотрудничество

Я попытаюсь рассказать вам, как мы стараемся служить всем вайшнавам в Шри Шри Радха-Гопинатха мандире.

Шрила Прабхупада объясняет, что фундаментом ведического знания является то, что система варнашрамы представляет собой тело Верховной Личности Бога. Тело состоит из различных частей, и каждая часть служит целому. Если одна часть тела приходит в противоречие с другой, это вызывает болезнь. Голова исполняет направляющую функцию. Руки защищают тело. Желудок питает все тело. Ноги исполняют очень важную функцию, неся тело. Все части тела служат в идеальной гармонии друг с другом. Точно так же Кришна является полным целым. Каждая часть общества должна находиться в гармонии во всеми остальными, исполняя свои особые функции в служении Кришне.

В системе варн брахманы являются головой, они направляют общество. Кшатрии — это руки, они защищают. Вайшьи — это желудок, они питают. Шудры — это ноги, которые несут и поддерживают все тело. В системе ашрамов санньяси должны быть головой. Ванапрастхи — это руки. Грихастхи — это желудок. Они должны давать все необходимое для общества. Брахмачари — это ноги, они предназначены для того, чтобы быть смиренными слугами. Каждый в соответствии со своими склонностями работает в служении Кришне.

Шрила Прабхупада говорил: «Вы докажете свои любовь ко мне тем, насколько вы можете сотрудничать друг с другом, распространяя движение сознания Кришны». Сотрудничество — это фундамент жизни вайшнава. Чтобы правильно сотрудничать друг с другом, мы должны четко понять, в чем заключается наша роль и какова роль других преданных. Иногда в нашем обществе возникает соперничество. Оно, как правило, основано на ложном эго. Каждый хочет считать себя самым лучшим. Эта идея пронизывает все материалистическое общество. Русские думают, что они самые лучшие. Американцы, африканцы, индийцы думают, что они лучшие. Это вызывает бесконечные войны и конфликты. Точно так же, иудеи, христиане, мусульмане, индусы, зороастрийцы — все думают, что их религия самая лучшая. Черные люди думают: мы самые лучшие, мы изначальные люди. Белые люди думают: мы высшие. Азиаты думают: мы самые древние и самые философские. Мужчины думают: мы самые лучшие. Женщины думают: мы самые лучшие, потому что мужчины привели в хаос весь мир. Старые люди думают: мы самые лучшие, потому что мы мудрые. Молодые люди думают: мы самые лучшие, потому что у нас новые идеи. На каждом уровне возникают конфликты. Каково происхождение этого эго?

Это эго возникает, когда душа входит в материальный мир и хочет быть Богом, она хочет, чтобы ее прославляли. На какие бы уловки мы не пускались, в материалистическом обществе всегда будут конфликты. После первой мировой войны, когда одна нация хотела стать самой лучшей, люди сказали, что это должна быть последняя война. Они создали Лигу наций, чтобы все нации могли сходиться и предотвращать войны. Однако потом разразилась вторая мировая война. Они назвали и ее последней войной, которая должна положить конец всем остальным войнам. Лига наций не сработала, поэтому они создали Организацию Объединенных Наций. Шрила Прабхупада жил в Нью-Йорке, он увидел там здание ООН. Он сказал: «Посмотрите на эти флаги. Чем больше таких флагов, тем больше разобщенности. Как они могут быть объединенными? Единственный принцип, на котором возможно объединение, это реальность. Все принадлежит Кришне, и ничего не принадлежит мне. Мы все — слуги Кришны. Поэтому давайте объединимся, чтобы служить Кришне, которому принадлежит весь мир». Это единственный способ, которым можно установить мир, потому что этот способ основан на истине. Когда мы говорим о Кришне, мы имеем в виду Бога. В разных религиях мы боремся друг с другом за то, каким именем назвать Бога. Но на самом деле Личность одна.

Сознание Кришны означает, что все мы должны считать себя слугами Господа. Наш долг в жизни — доставить удовольствие Господу. Самое большое удовольствие Богу доставляет, когда мы работаем вместе в настроении смирения. Поэтому единственная цель Шрилы Прабхупады была дать нам такие наставления, чтобы мы могли доставить удовольствие Кришне и достичь совершенства. Это система, в рамках которой мы можем работать вместе, уважать и любить друг друга, даже при наличии различий, которые существуют между нами.

Иногда в нашем обществе брахмачари решают, что они самые важные, они самые строгие и поэтому самые продвинутые, а грихастхи — в майе. Есть у нас и грихастхи, которые говорят о брахмачари: «Посмотрите на этих бесполезных глупцов. Они ленивы, они ничего не делают.» Затем есть санньяси, которые говорят: «И те, и другие — в майе, потому что они не несут с собой палку отречения.»

Содержание | Верх

16.                   Урок Шрилы Рамануджачарьи

В жизни Рамануджачарьи произошла такая история. Однажды был большой праздник. По улицам несли Божество Шри Рангама. Рамануджачарья заметил одного человека, который выглядел очень глупо. Он нес зонтик над головой красивой женщины, и его глаза не отрывались от нее. Он даже не замечал, что идет киртан. Рамануджачарья сказал одному из своих последователей: «Пожалуйста, позови его ко мне». Но этот человек не обращал внимания на зов. Он был сосредоточен на том, чтобы ни один луч солнца не попал на тело прекрасной женщины. «Господин, Рамануджа хочет поговорить с тобой». «Что, великий ачарья хочет поговорить со мной?» Рамануджачарья сказал ему: «Неужели ты не понимаешь, как ты глупо выглядишь? Идет процессия, несут Божества, а ты смотришь на эту женщину». Он сказал: «Я ничего не могу с собой поделать, она такая красивая. Ее глаза прекрасны, как лепестки лотоса. Во всем творении я не видел ничего прекраснее». Рамануджачарья сказал: «Если я покажу тебе нечто более прекрасное, чем ее глаза, ты будешь смотреть на это?» «Разумеется, но такого просто не может быть». Рамануджа сказал: «Хорошо, тогда приходи сегодня вечером ко мне в ашрам». Он пришел. Рамануджа взял его в храм Шри Ранганатх во время вечернего арати. Пуджари делал вращательные движения светильником вокруг прекрасных лотосных глаз Вишну. Этот человек заплакал и сказал: «Я увидел самое прекрасное во всем творении — глаза Верховной Личности Бога. Теперь я откажусь от этой женщины и предамся Верховному Господу Вишну и тебе, потому что ты привел меня сюда». Рамануджа ответил: «Лучше проповедуй этой женщине и приведи ее тоже». Она тоже стала великой преданной. Рамануджа сказал ему, чтобы он женился на ней. Его звали Дханур дас. Он стал очень близким спутником Рамануджи. Рамануджа проводил с ним очень много времени. Брахмачари это очень раздражало. Они думали: «Мы такие отрешенные, аскетичные, у нас такая замечательная садхана, а Дханур дас привязан к этой женщине, он падший грихастха. Почему Рамануджа, наш гуру, проводит так много времени с ним? Он должен проводить его с нами. Мы отдали всю жизнь, а что сделал он?» Так они упрекали своего гуру, и Рамануджа знал об этом.

Что же сделал Рамануджа? У брахмачари практически ничего нет, кроме каупины, набедренной повязки. Однажды ночью, когда все брахмачари спали, Рамануджа порвал в клочки некоторые из каупин. Они проснулись, омылись и увидели, что их каупины не в порядке. Они стали ругаться друг с другом: «Ты разорвал мою каупину! Ты украл мою каупину!» Разгорелась большая драка. Тем же вечером Рамануджачарья позвал к себе нескольких брахмачари. Он сказал: «Дханур дас очень привязан к своему материальному богатству и к красоте своей жены. Я хочу доказать, насколько он привязан к этому». Брахмачари очень обрадовались: «Наконец-то наш гуру понял!» — «Вы должны отправиться к Дханур дасу и сказать, что я хочу поговорить с ним сегодня среди ночи. И когда его жена заснет, я хочу, чтобы вы украли у нее драгоценные золотые украшения. И когда Дханур дас вернется домой, мы посмотрим, как он расстроится из-за того, что его жена потеряла украшения».

Дханур даса позвали к Раманудже. Тем времени брахмачари проникли к нему в комнату и стали очень осторожно снимать с его жены украшения. Они сняли все с одной стороны ее тела. Затем она стала переворачиваться на другой бок. Они очень испугались и убежали. Они принесли драгоценности. Тогда Рамануджа отпустил Дханур даса обратно домой. Он вернулся домой, а брахмачари через щелочку подглядывали, какова будет его реакция. Дханур дас спросил у жены: «Где половина твоих украшений?» Она ответила: «Пришли брахмачари из ашрама Гуру Махараджи и стали снимать все это с меня. Похоже, их ашрам в таком тяжелом финансовом положении, что им нужны деньги. Поэтому я притворилась спящей, чтобы они смогли все снять». Дханур дас спросил: «Почему же ты не отдала все?» «Я стала, как бы во сне, переворачиваться на другой бок, чтобы они сняли все, но они испугались и убежали». Дханур дас стал ругать свою жену: «Ты должна была сделать так, чтобы они забрали у тебя все». Брахмачари были очень удивлены, им было стыдно.

Они вернулись к Раманудже и рассказали: «Он такой отреченный, он ругал свою жену за то, что она не отдала нам все». Рамануджа спросил: «А вы помните, что произошло сегодня утром, когда пропали ваши каупины? Вы брахмачари, а он грихастха, вы забрали его драгоценности, а он надеялся на то, что вы возьмете еще больше. Кто же более отрешен — вы или он?» Брахмачари сказал: «Он более отрешенный».

Рамануджа хотел установить взаимное уважение в ашраме. Грихастхи, в соответствии с положением, которое они занимают в обществе, имеют свою форму отречения, а брахмачари имеют свою. Вы должны научиться почитать и уважать друг друга как вайшнавов.

Содержание | Верх

17.                   Как все начиналось в Бомбее

Когда я впервые приехал в Бомбей, там был крошечный храм. Даже не храм, а маленькая старая комнатка в старом здании, и всюду бегали большие крысы. Но брахмачари, которые там жили, были еще хуже, потому что крысы выбегали только ночью, а брахмачари все время ругались, иногда они даже били друг друга руками и ногами. Они не признавали никаких авторитетов. Они очень гордились тем, что они брахмачари, а про грихастх говорили, что они падшие. Некоторые из них даже не следовали регулирующим принципам. Грихастхи упрекали их в том, что они ленивые. Они готовы были подать друг на друга в суд.

Меня попросили руководить этим храмом. Первое, что я решил — все эти брахмачари должны уйти, потому что это не брахмачари, у них не было никакого ашрама. Брахмачари не значит — одежда определенного цвета, брахмачари — это определенный образ действия. Они были камачари. Брахмачари — это те, кто изучают брахман, камачари — те, кто изучают вожделение. И мы стали думать, в чем же заключается ведическая традиция брахмачари?

Ведическая традиция заключается в том, что храм должен быть местом, куда все стремятся прийти, притянутые чистотой этого места, чтобы получить там образование. В современной Индии большинство людей приходит в храмы, потому что они хотят посмотреть на Божества. Они делают небольшую пуджу, отдают пожертвования и уходят. Они получают немного чаранамриты и прасада. Они думают, что теперь стали благочестивыми. Но великие ачарьи не для того открывали храмы. До тех пор, пока вы не поняли науки преданности, вы не сможете даже понять, что такое Божества. Шрила Прабхупада объясняет в своих книгах, что мы открываем храмы в Международном обществе сознания Кришны только для того, чтобы дать людям возможность общаться с преданными и научиться от них науке сознания Кришны. Храмы должны быть местами, где живут самые чистые садху. Обычные люди должны жить вне храма и приходить туда, чтобы воодушевляться примером садху.

Мы решили, что, если мы хотим помочь прихожанам осознать Кришну, мы должны сделать так, чтобы они уважали садху, которые живут в храме. Тогда они будут почитать Шрилу Прабхупаду, открывшего этот храм. Самое важное качество садху — это смирение и желание служить. Постепенно мы избавились от всех этих брахмачари, за исключением одного или двух, которые были достаточно искренни, потому что хотели учиться. И мы стали учить их настоящим принципам жизни брахмачари. В соответствии с писаниями, брахмачари не должен иметь никакой собственности. У него есть только то, что необходимо для служения. Он не считает это своей собственностью, это собственность гуру. Брахмачари доволен пищей, которой его кормят, и небольшим местом на полу, где он спит. Брахмачари не должен говорить «Нет» ничему, кроме майи. Он должен учиться быть садху, проповедником.

В нашем обществе есть две основные формы проповеди. Одна — это распространение книг Шрилы Прабхупады. Другая, очень тесно связанная с первой — мы должны изучать книги Шрилы Прабхупады, хорошо знать их содержание и уметь рассказать это другим. Постепенно мы установили определенные стандарты. Человек должен приходить в храм в течение полутора лет, повторять шестнадцать кругов и следовать всем принципам, прежде чем мы сможем принять его в ашрам. Мы объясняли всем: «Если ты поселишься в ашраме, и кто-то попросит тебя что-нибудь сделать, а ты скажешь: «Нет», это будет твой последний день в ашраме. До тех пор, пока ты не достигнешь этого уровня, лучше оставайся прихожанином и будь хорошим преданным». У каждого брахмачари есть небольшой шкафчик. Им разрешается иметь ровно столько имущества, сколько туда помещается. Все спят в храме на полу, там нет отдельных комнат. У нас также есть дом для детей-сирот, все они спят на полу. В храме должны жить только очень серьезные люди. Если у вас будут низкие стандарты, вы привлечете не очень искренних людей. Если вы установите высокие стандарты, у вас будут жить искренние люди. Мы установили правила, что все должны приходить на мангала-арати, а затем оставаться в храмовой комнате, читать джапу и не выходить от туда, пока не кончится утренняя программа. В одиннадцать часов все брахмачари посещают особые занятия, на которых их учат проповедовать. Там они очень глубоко изучают книги Шрилы Прабхупады.

Сейчас в нашем храме живет сорок брахмачари. Все они высоко образованы и очень искренни. Некоторые из них происходят из очень богатых семей, но теперь все они спят на полу, едят рис и проповедуют. Их научили уважать грихастх и служить им, а также уважать и почитать женщин.

Теперь грихастхи уважают брахмачари, поклоняются им, считают их истинными садху. Сотни и сотни грихастх приходят в храм. Они так привязаны к храму, потому что они могут общаться там с брахмачари. Незамужние и замужние женщины, несмотря на то, что они держатся на расстоянии от брахмачари, искренне почитают их. Люди приходят в храм не только для того, чтобы увидеть Божества, а чтобы получить духовное просвещение, общаясь с преданными, которые живут в храме.

Содержание | Верх

18.                   Принципы жизни брахмачари

Я прочитаю вам основные принципы, на которых построен ашрам брахмачари. Это основные положения, в соответствии с которыми брахмачари учатся жить в сознании Кришны. Наши брахмачари должны понимать важность садханы. Мы должны воспитывать их так, чтобы в сердце они были смиренными слугами, готовыми пожертвовать жизнью ради служения вайшнавам. Они должны научиться быть целомудренными и верными нашей гуру-парампаре и не искать ничего вне ее. Брахмачари должны тщательно изучать книги Шрилы Прабхупады, они должны учиться принципам чистой преданности, чистого сознания Кришны. Они должны изучить брахманические стандарты чистоты и всегда поддерживать чистоту в ашраме. Они должны научиться поклоняться Божествам, которые находятся на алтаре. Наши киртаны должны быть наполнены чувством, энтузиазмом и доставлять удовольствие Шри Шри Радха-Гопинатхе. Все должны научиться играть на музыкальных инструментах. Брахмачари должны смиренно служить общине грихастх. Они должны почитать всех женщин как своих матерей, но общаться с ними только ради служения, а не ради чувственных наслаждений. Самое важное — брахмачари должны развивать дружбу, любовь и доверие друг к другу.

Эти принципы — основа управления всем нашим ашрамом. Подобно тому, как у нас есть система кураторов для грихастх, у нас есть и система кураторов для брахмачари. У каждого из старших брахмачари есть пять подопечных. У каждого брахмачари есть свой куратор, сколько бы лет он не прожил в ашраме, потому что у каждого есть потребность в заботе и внимании. Кураторы одних брахмачари являются подопечными других брахмачари. Каждую неделю они встречаются друг с другом и каждый день куратор разговаривает со своими подопечными. Все брахмачари должны учиться проповедовать в колледжах. Сейчас у нас живут пятнадцать брахмачари, которые занимаются исключительно тем, что проповедуют в колледжах. Мы еженедельно проводим программы в сорока пяти институтах. Около пятисот студентов серьезно интересуются и практикуют сознание Кришны. Более ста пятидесяти студентов следуют четырем регулирующим принципам, повторяют шестнадцать кругов. Другие триста пятьдесят полностью уверены в том, что они в будущем должны тоже повторять шестнадцать кругов и следовать принципам. Из сорока преданных, которые живут в ашраме, двадцать пять пришли благодаря проповеди в колледже. Мы не разрешаем им бросать институт. Пока они учатся в институте, они распространяют там сознание Кришны. Двенадцать других брахмачари, которые живут в ашраме, занимаются исключительно распространением книг.

Между грихастхами и брахмачари существуют замечательные любовные отношения, они вместе работают над всеми проповедническими проектами. Прихожане считают брахмачари истинными садху, они полностью финансируют наши проповеднические программы. Помимо сорока пяти институтов, в которых мы проповедуем, мы также проповедуем в двадцати двух микрорайонах Бомбея. Грихастхи этих микрорайонов находят место для проведения программы, финансируют прасад и все остальное. Сотни и сотни людей получают сознание Кришны. В результате тесного сотрудничества грихастх и брахмачари в прошлом декабре во время марафона Шрилы Прабхупады они распространили шестьдесят две тысячи «Гит» в твердых обложках.

У нас также есть небольшой детский дом, где живут тридцать два маленьких мальчика из очень бедных семей. Два наших брахмачари заботятся об этих детях. Все прихожане также считают их своими детьми. Мальчики учатся быть преданными, все они встают на мангала-арати, все танцуют и очень благодарны тому, что о них заботятся. Они с большим удовольствием принимают сознание Кришны. Иногда обнаруживается, что эти дети — лучшие преданные, чем наши собственные дети. Наши дети иногда считают, что сознание Кришны, это то, что они обязаны делать. А некоторые из этих детей пришли сюда с улицы, их матери были вдовами, а теперь о них заботятся, их кормят, они могут смотреть на Божества, поэтому они очень благодарны за все. Некоторые из этих детей, вырастая, становятся нашими прихожанами, другие остаются в ашраме. Главный пуджари храма Радха-Гопинатха как раз выпускник этого детского дома. Главный пуджари храма ИСККОН в Пуне — также его выпускник.

У нас довольно высокий стандарт поклонения Божествам. Божествам в основном поклоняются брахмачари, но грихастхи много помогают им. Мы регулярно устраиваем особые семинары для всех брахмачари и грихастх. Мы учим их всем тонкостям поклонения Божествам и вайшнавского этикета. Прежде чем кому-то будет позволено взойти на алтарь и дотронуться до Божества, нужно пройти всю программу обучения, сдать письменный и практический экзамен. Нужно, чтобы преданные очень серьезно принимали поклонение Божествам.

В храме есть также особый департамент для приема гостей. Постоянно несколько преданных ожидают гостей. Любого человека, приходящего в храм, встречают со сложенными руками, кем бы он не был. Шрила Прабхупада говорит, что любой, кто приходит в храм, послан сюда Кришной. Гостю вручают маленькую брошюру, в которой объясняются основные принципы нашей философии, рассказывается о Шриле Прабхупаде и о Божествах. Там также есть расписание всех событий, которые происходят в храме. Им дается чаранамрита и прасад. Люди, которые пришли в храм один раз, приходят снова, к своему новому другу — садху. Они приглашают с собой друзей. Всех брахмачари учат принципу гостеприимства. Грихастхи тоже помогают в этом.

Дух служения вайшнавам

За эти два дня мы попытались рассказать вам, как мы обучаем грихастх и брахмачари. Самое важное — это дух, на котором все основано. Идея заключается в том, что мы учим наших преданных быть настоящими вайшнавами в соответствии со своей варной и ашрамом. Мы думаем обо всех потребностях преданного и создаем различные формы служения, благодаря которым мы можем помочь друг другу. Любой преданный, который искренне пришел участвовать в Движении сознания Кришны, не должен чувствовать, что он заброшен и никому не нужен. Мы должны приложить все усилия для того, чтобы каждый преданный испытывал счастье, живя в Движении сознания Кришны. Шрила Прабхупада приложил столько усилий, чтобы сделать преданных счастливыми. Наша обязанность заключается в том, чтобы делать то же самое. Люди не могут быть счастливы в нашем обществе, если у них нет сознания Кришны. Не все из того, о чем мы говорили, можно применить в других местах, но мы это делаем так. В результате преданные очень счастливы, они чувствуют заботу и они объединены.

Мое смиренное мнение заключается в том, что, если лидеры любого храма решат, что эти две вещи — воспитание преданных и забота о них — очень важны, то все, что бы они не делали, увенчается успехом. Это можно делать так или по-другому. Кришна, безусловно, даст нам все необходимое, чтобы мы могли служить вайшнавам.

&Когда преданные поняли, как важно распространять книги Шрилы Прабхупады, то Кришна вдохновил их, и они изобрели тысячи различных способов, как это сделать, и распространили миллионы книг.

Все, что мы делаем, — распространение книг, строительство храмов или программа «Пища Жизни» — все это полностью зависит от энтузиазма наших преданных. И я уверен, что нет для нас ничего более важного, чем забота о вайшнавах и обучение вайшнавов. Если преданные будут сильными, все остальное будет процветать. Лидеры должны обучать других, чтобы они уважали преданных и заботились о них в духе сознания Кришны. Каждому преданному должна быть предоставлена возможность стать первоклассным вайшнавом.

Я хочу попросить вас сделать заботу о преданных самым главным в вашей деятельности. Харе Кришна.

Спасибо большое.

Содержание | Верх

19.  Вопросы и ответы

19.1.      Вопрос об ашрамах брахмачарини

Шрила Прабхупада не хотел, чтобы в Индии были ашрамы брахмачарини. Но он допускал, чтобы ашрам брахмачарини был в других странах. Поэтому у нас нет ашрама брахмачарини. Основные принципы здесь те же: обучать девушек, чтобы они стали хорошими вайшнавами, и заботиться о них. Они всегда должны чувствовать защиту.

Содержание | Верх

19.2.      Вопрос о проповеди в институтах

Есть много разных способов проповедовать в институтах. Все, кто у нас проповедует в институтах, являются выпускниками институтов, у них высшее образование. Однако само по себе это не является необходимым. Если они знают свой предмет, им всегда будут рады. Они проповедуют и в лекционных аудиториях, но еженедельные программы проходят в общежитиях. Они обучают студентов сознанию Кришны. Для этого не нужно обладать никакой ученой степенью. Нужно только иметь сострадание в сердце и понимание книг Шрилы Прабхупады.

Содержание | Верх

19.3.      Что случилось с брахмачари, которых выгнали из храма?

Они не были брахмачари. Мы просто установили такие строгие стандарты, что им расхотелось жить в нашем храме. Мы никого не выгоняли.

Если люди искренни, они становятся прихожанами. Прихожане – не значит что-то низшее по сравнению с брахмачари, просто они служат по-другому. Это не должно рассматриваться как падение. Мы никогда не проповедуем против жизни грихастх. Мы говорим, что у брахмачари есть свои преимущества, что они могут двадцать четыре часа в сутки посвятить себя служению, но если они испытывают сильную склонность жениться, мы всячески помогаем. Если кто-то не может жить в соответствии с этими высокими стандартами, пусть остается преданным и живет как прихожанин, это будет его естественное место. Мы никого не отговариваем, мы пытаемся воодушевить каждого. В течение последних пяти лет нам не приходилось просить ни одного брахмачари уйти из ашрама, потому что все они неукоснительно следовали всем правилам.

Если у человека есть склонность вступить в семейную жизнь, мы не отговариваем его от этого, он не должен искусственно оставаться брахмачари.

Мое смиренное предложение заключалось бы в том, чтобы установить эти строгие правила и попросить всех им следовать. Если они не могут следовать, пусть переходят в прихожане, потому что Шрила Прабхупада не хотел, чтобы все жили в храмах. Подавляющее большинство людей, членов нашего движения, были и будут прихожанами. Прихожане могут быть такими же хорошими преданными, как и любой, кто живет в храме.

Содержание | Верх

19.4.      Вопрос о занятиях для брахмачари, каждый ли день они проходят.

Уроки проходят пять дней в неделю, с понедельника по пятницу. В субботу у нас маха-уборка, когда все занимаются только уборкой в храме. Три дня каждый месяц мы устраиваем марафон по распространению книг. Тогда прихожане целиком занимают храм, поклоняются Божествам, исполняют все служение, а брахмачари с утра до вечера распространяют книги. В эти три дня у нас также нет занятий. Во время марафона в декабре — также. В течение всего декабря прихожане исполняют все работы в храме.

Уроки начинаются в одиннадцать пятнадцать с киртана. В одиннадцать тридцать все брахмачари повторяют мангала-чарану, молитвы предшествующим ачарьям. Затем они вместе повторяют шлоки. Они учат пять стихов в течение двух недель. В одиннадцать сорок пять один из старших брахмачари читает лекцию по изучению книг Шрилы Прабхупады. За последние несколько лет мы изучили таким образом «Ишопанишад», «Нектар наставлений», «Нектар преданности», «Бхагавад-гиту» и «Учение Господа Чайтаньи». Лекция длится примерно двадцать минут. В двенадцать часов пять минут открывается обсуждение того, что было сказано. Обсуждение тоже длится примерно двадцать минут. В двенадцать двадцать пять начинается экзамен на данную тему. Экзамен письменный, поэтому во время обсуждения все очень аккуратно записывают, чтобы получить хорошие оценки. Затем следует программа обучения новых преданных. Одному из молодых брахмачари дается определенная тема и неделя на подготовку. Например, опровержение философии майавады, или природа души, или закон кармы. Новый брахмачари говорит по этой теме, а старшие брахмачари задают ему каверзные вопросы. Все брахмачари, за исключением старших, по очереди проводят эту вторую лекцию. В час занятие кончается, и они вместе принимают прасад.

В день особого праздника, например, день ухода Рупы Госвами или другого ачарьи, первая часть лекции посвящена ему. Раз в месяц есть особый день, когда брахмачари устраивают свой праздник. Они спускаются и готовят в кухне большой пир. Они предлагают это Божествам и устраивают большой киртан в храме для Божеств во время раджа-бхога арати. Затем они устраивают большой фестиваль, обсуждают определенные темы, например, уход Харидаса Тхакура.

Примерно раз в месяц во время занятий брахмачари мы устраиваем диспуты. Половина брахмачари принимает одну сторону, половина — другую. Например, идет диспут о философии майявади. Одни защищают ее, другие должны ее опровергнуть. Они опровергают ученых-атеистов. Им приходится изучать и опровергать философию сахаджия.

Когда санньяси приезжают к нам в храм, мы просим их прийти на эти занятия брахмачари. Раз в две недели, во время второй части этого занятия, когда преданные по очереди дают лекцию, мы устраиваем вместо лекции ишта-гоштхи, обсуждаем различные темы, касающиеся ашрама. В результате таких занятий даже наши самые молодые брахмачари способны читать авторитетные лекции по книгам Шрилы Прабхупады. Они учатся ценить священное учение Шрилы Прабхупады. Они учатся также защищать чистые принципы бхакти от различных отклонений. Эти занятия очень улучшают атмосферу ашрама брахмачари. Это создает замечательные, теплые отношения между преданными, потому что они сходятся вместе и обсуждают кришна-катху. Усиливаются любовь и доверие брахмачари друг к другу.

Было много случаев ухода брахмачари вследствие того, что им давали слишком много служения, не учитывая их возможностей. Как отрегулировать время служения и его объем? Это дело лидеров. Наша цель — сделать так, чтобы люди, которые хотят предаться, оставались в храме всю жизнь. Нужно быть очень чуткими. Человеку нужно достаточно времени, чтобы он мог читать, отдыхать, заниматься садханой. Если человек болеет, ему нужно время на выздоровление. Тут должны играть свою роль кураторы. У каждого брахмачари есть свой куратор, они разговаривают, если брахмачари переработал, ему помогут.

Содержание | Верх

19.5.      Вопрос о деятельности брахмачари

Брахмачари не только учатся, они также тяжело трудятся. Полдня они учатся, но с часу дня до восьми-девяти вечера они либо распространяют книги, либо проповедуют. Если брахмачари ленивые, то грихастхи будут завидовать им. Но грихастхи будут готовы отдать все, что у них есть, чтобы помочь брахмачари, если они видят, что брахмачари прилагают очень большие усилия и стараются смиренно служить. Грихастхи не обязаны ничего давать. Те, кто воодушевлен, хотят помочь. Сначала у вас может не быть таких грихастх. Если грихастхи глубоко уважают брахмачари за их замечательные качества, и сами воспитаны в ценностях ашрама грихастх, то они будут хотеть помогать брахмачари. Когда грихастхи начинают целиком содержать храм — это результат правильного обучения грихастх и брахмачари. Тогда у грихастх естественным образом проявляется желание давать что-то.

Если вы видите, что какой-то человек делает все, что от него зависит, чтобы служить вам, то вы естественным образом захотите помочь ему.

Содержание | Верх

19.6.      Вопрос о харинаме

Да, мы устраиваем харинаму. У нас хороший микрофон, мы выходим на улицу и устраиваем харинаму как минимум раз в неделю. Участвуют и прихожане, и брахмачари. В праздничные дни на харинаму выходит пятьсот-семьсот человек. Большие харинамы длятся примерно два-три часа. Во время проповеднических программ тоже всегда есть киртан. В Пуне и в Бомбее вместе в общей сложности проходит в неделю около восьмидесяти киртанов.

Содержание | Верх

19.7.      Есть ли какая-то система поощрений и наказаний?

Всем, кто принимает участие в марафоне, мы даем особый диплом. Но мы стараемся не воодушевлять людей наградами. Самая большая награда — это то, что мы учим каждого человека ценить служение другого. Тогда люди чувствуют, что другие ценят то, что они делают. Это проникает в сердце гораздо глубже, чем какой-нибудь подарок. Детям из детского дома мы даем подарки и наказываем их. Но мы никогда не бьем их. В наказание они должны просто написать мантру Харе Кришна тысячу раз в то время, когда остальные дети играют. Самое большое наказание, если дети ведут себя плохо, сказать: «Ты не можешь тут жить, тебе придется уйти».

В ашраме брахмачари нет никакой необходимости в наказаниях. Непослушному человеку мы просто говорим: «Тебе лучше жить среди прихожан. Ашрам — это место для послушных». Все эти правила объясняются человеку до того, как он начинает жить в ашраме, поэтому в течение последних пяти лет нам не приходилось никого просить уйти из ашрама. Иных наказаний у нас нет.

Мы стараемся показать, как мы ценим служение каждого преданного. Преданные, особенно прихожане, должны чувствовать, что их ценят. Вместо того, чтобы ругать их за то, что они не делают что-то, лучше хвалить их за то, что они делают, и они будут чувствовать желание делать еще больше.

Содержание | Верх

19.8.      Считаете ли Вы, что каждый в ашраме может высказывать свое мнение?

Мы должны сделать так, чтобы каждый преданный чувствовал, что его участие очень важно. Система кураторов среди прихожан, а также среди брахмачари, дает возможность каждому смиренно высказывать свое мнение. Хороший куратор — это тот, кто умеет внимательно слушать и старается ценить усилия каждого преданного, который высказывает свое мнение. Если это мнение может принести благо, им нужно воспользоваться. Если оно непрактично, преданному нужно объяснить, почему это так? Система кураторов дает возможность каждому человеку высказать, что у него на уме. Это нужно делать в духе сознания Кришны.

Содержание | Верх

19.9.      Кто стоит во главе вашего храма, есть ли у вас президент и главы департаментов?

Наш храм в этом отношении уникален, и мы не рекомендуем это в качестве универсального рецепта для всех. Но если вы хотите, мы можем рассказать.

Между нашими преданными царит такая любовь и доверие, что у нас в одном маленьком храме целых пять президентов. Это уникальная система, она очень хорошо действует в нашем храме, но мы не собираемся рекомендовать ее всюду. В нашем храме живут только брахмачари. Все замечательные грихастхи, большая часть из которых строго следует садхане, живут вне храма. У нас был замечательный президент, но мы убедились, что он был настолько погружен в администрирование, что не чувствовал большого воодушевления. Мы хотели освободить брахмачари для того, чтобы они могли как можно больше проповедовать. Поэтому мы установили совет президентов из пяти старших брахмачари. Они сменяют друг друга каждые три месяца. Из этих пяти один — советник. Четыре других сменяют друг друга. Каждый президент обладает властью принимать решения в течение трех месяцев. Раз в месяц сорок кураторов из общины прихожан встречаются вместе с пятью президентами в храме. Ни один президент не пытается эксплуатировать других президентов, потому что он знает, что через три месяца другие могут сделать то же самое с ним. Каждый день пять президентов встречаются, они хорошие друзья. Эта система возникла два года назад, до этого у нас был один президент. Мы смогли ввести эту систему только потому, что мы увидели, как хорошо сотрудничают друг с другом преданные, и не хотели перегружать одного человека этими заботами.

Есть определенная структура храма. Президенты являются основными авторитетами. Под руководством каждого из них работают несколько департаментов и глав департаментов. Мы стараемся организовать управление храмом таким образом, чтобы на каждого человека выпадало как можно меньше напряжения и «головной боли», и у каждого лидера оставался максимум времени, чтобы вдохновлять преданных.

Содержание | Верх

19.10. Кто служит на кухне: брахмачари или грихастхи? Если брахмачари, то удается ли им посещать дневные программы обучения?

Во время воскресных программ к нам приходят примерно от восьмисот до тысячи человек, которые принимают прасад. Эти пиры готовят грихастхи из числа прихожан. Раз в шесть недель четыре или пять кураторов со своими группами, включающими около сотни прихожан, по очереди отвечают за приготовление воскресного пира. Брахмачари во время воскресных программ просто проповедуют.

Что касается обычного приготовления прасада в течение недели, то в дальнем углу, в храмовой комнате, шесть брахмачари очень тихо, во время лекции по «Шримад-Бхагаватам», чистят овощи. К тому времени, когда начинаются занятия, брахмачари заканчивают девяносто процентов приготовлений. Подношения махапрасада для Божеств делают каждый день прихожане. Матаджи из числа прихожанок, которые имеют второе посвящение, распределили это между собой. Брахмачари готовят только прасад для преданных в больших количествах. К тому времени, когда начинаются занятия у брахмачари, на кухне необходимо оставаться только одному или двум поварам. Это одна из частей обучения брахмачари. Каждый брахмачари должен учиться играть на мриданге, на караталах, на гармонии, а также учиться готовить и учиться проповедовать.

У нас две отдельные кухни: маленькая, на которой готовят подношения для Божеств, и большая, на которой готовят для преданных. Три матаджи из прихожанок отвечают за все это, они организуют, чтобы на маленькой кухне готовили матаджи, а на большой кухне — брахмачари.

Содержание | Верх

19.11. У кого-то есть особые таланты и может не быть способностей в другой сфере. Нужно ли всех учить всему? Например, если у кого-то может не быть слуха, нужно ли ему учиться петь или лучше специализироваться?

Каждому должна быть дана возможность научиться таким элементарным вещам, как проповедь сознания Кришны. Если у человека действительно нет к чему-то способностей, то его никто не будет заставлять, но возможность дается каждому. Мы обнаружили, что даже люди, у которых нет особых способностей, могут научиться делать это достаточно пристойно. Люди, у которых есть способности, доводят их до совершенства.

Каждый должен вести киртаны, может быть, не в присутствии сотен преданных. Для того, чтобы вести киртан, не обязательно иметь выдающийся голос, просто нужно петь имена Кришны. Некоторые преданные, не обладающие хорошим голосом, могут не петь перед Божествами в присутствии многих преданных. Но, когда они отправляются на свою маленькую проповедническую программу и ведут там киртан, все думают: «О, какой святой гандхарв к нам явился!». Мы воодушевляем всех и даем каждому возможность изучить элементарные навыки вайшнавов.

Содержание | Верх

19.12. Должны ли жениться брахмачари, имеющие склонность к бизнесу или не находящие возможности следовать идеалу брахмачари-садху, или они могут оставаться брахмачари-прихожанами?

Мы должны понять, что значит быть брахмачари. Мы можем выдумать всякие приспособления Кали-юги. Но, если мы занимаемся бизнесом, мы не брахмачари. Брахмачари — это тот, кто живет в ашраме и у кого нет ничего, кроме его служения. Это определение брахмачари во всех наших писаниях.

Содержание | Верх

19.13. Вопрос о холостяках

На самом деле, вы — грихастха без жены. Нельзя быть грихастхой без жены, поэтому вы создали новый ашрам. Это не определение брахмачари, это выдумка. В нашем Движении есть много различных изобретений… Мы должны воодушевлять всех. В этом нет ничего плохого, если вы не хотите жениться, если вы хотите заниматься бизнесом, заниматься садханой, хотите обрести сознание Кришны. Но лучше было бы выбрать определенный ашрам и жить в соответствии с его правилами. Это поможет всегда сохранять духовную жизнь в течение всей жизни.

Если человек уже пожилой и развелся до того, как присоединился к сознанию Кришны, то это ванапрастха. В нашем проповедническом движении всегда много исключений. Я не думаю, что мы должны заставлять жениться тех, кто живет вне храма и не хочет жениться. Но мы должны объяснять преимущества пребывания в соответствующем ашраме. Если человек хорошо исполняет служение, занимается садханой и не находится в определенном ашраме, мы должны воодушевлять его, чтобы он продолжал это делать. Однако если мы создадим систему, где все ашрамы и варны действуют в соответствии с истинными правилами, то все будут хотеть занять свое положение в этой системе. Сейчас ашрамы у нас не функционируют должным образом, поэтому естественно, что некоторые люди не хотят пребывать ни в каком ашраме. Если мы будем правильно обучать людей, как им нужно жить, будучи брахмачари, грихастхой, санньяси, то люди захотят жить в своем ашраме. Но мы не должны упрекать людей, которые не следуют этому. Мы должны создать хорошо отлаженное общество, чтобы люди естественным образом хотели в нем находиться.

Если человек со склонностями бизнесмена присоединился к Движению, занимается бизнесом, но живет в храме и жертвует все в храм, можно ли его считать брахмачари? Если он все отдает в храм и ничего не оставляет себе, то он настоящий брахмачари. Он живет в ашраме, у него хорошая садхана, у него нет неестественных отношений с женщинами, это может быть приемлемо.

Содержание | Верх

19.14. Что может помочь брахмачари оставаться брахмачари?

Самая важная вещь — это общение с хорошими брахмачари. Мы должны поддерживать хорошую садхану и хорошо понимать книги Шрилы Прабхупады. Самое воодушевляющее служение для брахмачари — это проповедь. Наше Движение — это проповедническое движение. Все наши брахмачари учатся распространять книги и проповедовать.

Когда вам исполнится сорок, пятьдесят, шестьдесят, вам нужно будет какое-то воодушевляющее служение. Для того, чтобы сопротивляться соблазнам майи, нужно иметь динамичное служение, иметь какое-то постоянное занятие. Есть служение, которое может приносить вам полное удовлетворение до конца жизни — это проповедь. Когда вы проповедуете, вы заботитесь о людях. У каждого брахмачари в нашем ашраме есть около ста человек, о которых он заботится. Он практически становится шикша-гуру для всех этих людей. Проповедью можно заниматься до самого последнего дня своей жизни. Поэтому мы учим брахмачари распространять книги и одновременно учим их проповедовать.

Мы должны создать систему, когда преданные смогут с полной самоотдачей распространять книги, будучи уверены в том, что в будущем о них тоже позаботятся, что у них всегда будет служение, которое будет давать им полное удовлетворение. Я уверен, что обязанность лидеров нашего общества — вселить веру в членов нашего Движения, что они всегда будут иметь необходимое служение, будь они брахмачари, грихастхи или санньяси.

Содержание | Верх

19.15. Должен ли при развитии системы ашрамов выделяться какой-либо главный ашрам или все ашрамы должны развиваться одновременно?

Все ашрамы должны расти одновременно. Однако большинство наших преданных всегда будут принадлежат к грихастхам и брахмачари, поэтому развитие нашего общества должно идти через заботу об этих двух ашрамах. Если вы получили должное обучение в качестве брахмачари, затем грихастхи, то для вас ванапрастха становится очень естествененной. Что касается обучения санньяси, то это нам сейчас обсуждать не стоит. Они тоже нуждаются в обучении, но учить их должны другие санньяси. Так как я здесь единственный санньяси, не стоит об этом много говорить. Я уверен, что наше Движение нуждается в системе обучения санньяси. Каковы могут быть цели, задачи, структура организации ашрама ванапрастхи, рекомендации по организации ашрама ванапрастхи в России?

Мы его и в Бомбее пока толком не организовали, и, чтобы организовать его в России, нужно «поднапрячь мозги».

В нашей общине в Бомбее эта потребность только начинает ощущаться, и сейчас все находится на предварительных стадиях развития. Все, о чем мы говорили до сих пор, уже реализовано. Сейчас мы находимся в процессе покупки земли, чтобы создать самоокупаемую общину. Там будет ашрам ванапрастхи. Люди, которые отходят от семейной жизни, получат возможность жить там. Некоторые будут жить вместе с женами, другие по отдельности. Преданные, обладающие глубоким познанием философии, смогут стать кураторами для ванапрастх, так же, как существуют кураторы для грихастх и брахмачари. Некоторые из этих людей преклонного возраста, поэтому будут необходимые условия для поддержания их здоровья. У большинства из них не будет много средств, поэтому жилье им должна обеспечить вся община. Для них будут готовы определенные формы служения. В зависимости от их склонности кто-то будет заниматься поклонением Божествам в различных формах, включая приготовление пищи. Мы будем развивать сельские ремесла. Те, кто имеет склонность к проповеди и к распространению книг, смогут заниматься этим в районе, где будет находиться община.

В естественной системе варнашрамы принцип ванапрастхи заключается в том, что люди, у которых уже взрослые дети, постепенно отходят от семьи и посвящают себя целиком проповеди и развитию сознания Кришны. Рекомендуемый возраст для ванапрастхи — около пятидесяти лет. Однако сейчас в Индии люди, как правило, не отходят от семейных дел до шестидесяти — шестидесяти пяти лет. Если мы установим настоящую систему, то, возможно, люди будут удаляться от семейных обязанностей в должный срок. Наше Движение должно предоставить возможности людям, которые хотят удалиться от дел.

Мы также собираемся открыть ашрам для вдов, для того, чтобы защищать матаджи, которые являются искренними преданными.

В западных странах ванапрастхами становятся достаточно молодые люди, когда они разводятся. Это довольно неестественная ситуация. Мы должны принимать во внимание эти обстоятельства, о которых мало говорится в священных писаниях, но которые часто присутствуют в западных странах в Кали-югу. Мы должны определить в наших условиях роли и обязанности ванапрастх. Самое ужасное на свете — не иметь никакого дела. Люди привыкли тяжело трудиться, но, когда они отходят от дел, им нужно какое-то служение. В Бомбее для них будет очень много служения, в России тоже следует приготовить какие-то формы служения. Нужно подготовить место для ванапрастх, потому что ванапрастхи не зарабатывают деньги и у них может не быть дома. Если, конечно, их не будут содержать их взрослые дети, что не так часто встречается в западном мире. В шастрах ванапрастхи просто уходят в лес и до конца своей жизни питаются кореньями и ягодами и медитируют на Бога. Другая, самая лучшая возможность — чтобы они оправились в святое место, жили в ашраме и посвятили всю свою энергию служению миссии Шрилы Прабхупады.

В ашраме ванапрастхи удаляются от всех семейных дел, целиком посвящая себя садхане и служению миссии, живя в обществе искренних преданных. В деревнях в Индии есть тапаван. Когда люди входят в этот ашрам, они живут в лесу, в этом тапаване, они одеваются в кору деревьев.

В «Бхагаватам» говорится, что есть четыре типа ванапрастх. Первый тип — живут только на полувареных-полусырых овощах. Второй — если у него есть мешок зерна и он покупает новый, он должен раздать все, что осталось в старом. Третий — человек просыпается рано утром, в каком направлении он смотрит, в том направлении он и должен идти просить милостыню, он живет подаянием. Четвертый — самые отрешенные, питаются только плодами, которые падают с деревьев.

Содержание | Верх

19.16. Обязательно ли следует молодым грихастхам заводить детей?

Для грихастх естественно иметь детей. Смысл состоит в том, чтобы воспитывать детей в атмосфере сознания Кришны. У детей должна появиться склонность быть преданными в течение всей жизни. Это огромная ответственность. В шастрах говорится, что вы не имеете права становиться матерью или отцом до тех пор, пока вы не способны освободить своего ребенка из круговорота рождений и смертей. Родители должны понять, что ребенок не принадлежит им, а принадлежит Крищне. Кришна поручил нам заботу об этом ребенке. Если мы отвлекаем ребенка от сознания Кришны, мы оскорбляем Кришну. Кришна вручил ребенка нам, чтобы мы научили его, как он может вернуться к Богу. Мы должны уважать наших детей как принадлежащих Богу. В первые годы своей жизни дети видят больше, чем слышат. Дети должны реально видеть, что мы служим и занимаемся сознанием Кришны, как мы приглашаем домой садху и служим им. Шрила Прабхупада объяснял, какое глубокое впечатление на него произвел тот факт, что, когда он был ребенком, его отец приглашал много садху к себе домой каждый день и кормил их прасадом. Все члены семьи служили этим садху. В конце Гоур Мохан Де говорил: «Пожалуйста, благословите моего сына, чтобы он стал великим преданным Шримати Радхарани». После того, как поели садху, начинали есть члены семьи. Шрила Прабхупада с самого раннего детства видел, как его отец делал замечательные подношения Божествам Радхи-Говинды. Каждый день отец брал его на арати Радхи-Говинды. Если ребенок видит, что его родители являются образцовыми преданными, что они повторяют мантру, что они приходят в храм, он будет стараться подражать им. Если же мать и отец будут ругаться между собой, то дети будут расти и думать: «Какой же смысл в этом сознании Кришны?» Ради своего ребенка родители должны вести себя очень ответственно. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати говорил: «Если бы я мог быть уверенным, что мои дети обретут сознание Кришны, я бы зачал множество детей. Я не думаю, что я способен на это, поэтому я принял санньясу». Он подчеркивал, какая это огромная ответственность — иметь ребенка в сознании Кришны.

Я думаю, что одна из добродетелей, которая недостаточно уважается в нашем Движении — это добродетель быть матерью. Иногда ребенок мешает нам. Мы думаем, что он мешает нам готовить на кухне для Божеств, мешает распространять книги, от него одни неприятности. Это неверное понимание. Если у вас есть ребенок, ваша главная обязанность — воспитать его, чтобы он был счастлив в сознании Кришны. Быть матерью — это одно из самых сложных служений. Этим служением нужно заниматься двадцать четыре часа в сутки. Если мы пренебрегаем этим служением ради какого-то другого, это значит, что мы не выполняем свои обязанности. Мы должны научиться ценить служение, которое несут матери.

Если муж и жена не хотят иметь детей, а хотят заниматься служением и действительно им занимаются, то они могут это делать. Однако если они решат завести детей, то они должны отнестись к этому очень ответственно.

Содержание | Верх

19.17. Как определить варну преданного?

Мы уже говорили, что определить варну очень трудно. Необходимо разработать формулу, с помощью которой мы сможем делить людей.

В сущности, люди, которые занимаются философской деятельностью, священнослужители, проповедники, учителя, являются брахманами. Руководители и воины являются кшатриями. Фермеры, торговцы, бизнесмены относятся к вайшьям. Рабочие — это шудры. Те, кто является грихастхами, имеют свой род деятельности, который относится к одной из этих четырех категорий. В нашей общине в Бомбее мы учим людей исполнять свои обязанности, однако мы не делим их таким образом, мы делим их в основном на ашрамы.

Мы живем в соответствии с принципами «Бхагавад-гиты» и приносим все плоды своего труда в жертву Кришне и духовному учителю.

Говорится, что Господь Чайтанья был мягок сердцем и строг в соблюдении принципов. Обычно, когда строго и тщательно стараешься соблюдать принципы, то сердце становится жестким к окружающим.

Это может произойти только в том случае, если вы не следуете принципам должным образом, потому что мы должны понять дух, идею, которая стоит за следованием этим принципам. Главный принцип, который является основой всех регулирующих принципов движения Чайтаньи — «Тринад апи суничена тарор апи сахишнуна/ Аманина манадена киртаниях сада харих». Если мы просто жестко придерживаемся каких-то внешних принципов и не понимаем, зачем мы это делаем, то тогда наше сердце может стать жестким. Если мы очень сурово постимся, или не спим, или превращаемся в целомудренных фанатиков, мы делаем это не для того, чтобы увеличить наше преданное служение, мы делаем это для того, чтобы делать это. Прабхупада не особенно рекомендовал, чтобы мы постились. Суть нашего служения в том, чтобы стать инструментами сострадания нашего Гуру Махараджа по отношению друг к другу и ко всему миру. Какое бы служение мы не исполняли, в этом основная цель.

Каким бы служением мы ни занимались, будь мы распространители книг, пуджари, бухгалтеры, смысл этого в том, чтобы стать инструментами сострадания Шрилы Прабхупады по отношению друг к другу и ко всему миру. Строгость следования принципу нужна только для того, чтобы усилить наше желание следовать этому принципу. Строгость следования принципу нужна для того, чтобы наш ум не отвлекался на другую, чувственную деятельность, которая мешает нам стать идеальным слугой нашего Гуру Махараджа. Чем строже вы соблюдаете все принципы, тем мягче будет ваше сердце, потому что такое следование, такая строгость очистят ваше сердце. Мы становимся жестокосердечными, когда мы совершаем тапасью ради собственного освобождения, эгоистично. Даже когда мы повторяем святые имена, мы делаем это для того, чтобы наше сердце очистилось, что мы смогли стать лучшими инструментами в руках нашего гуру, чтобы мы смогли стать чистыми сосудами для служения Крищне.

Содержание | Верх

19.18. Как у вас происходит обмен опытом с другими ятрами, есть ли возможность преданным из других ятр пожить в вашем храме?

Если у вас будет на то благословение и разрешение Вайдьянатха прабху, то мы с удовольствием вас примем.

Если человек совершает какое-то преданное служение, не осознавая его значения, то это может стать препятствием в этом служении, сделать сердце жестким. Значит ли это, что мы должны вкладывать сердце в то, что мы делаем, и совершать наше преданное служение не механически, а с преданностью? Часто у преданных бывает такое представление, что, просто совершая какие-то внешние действия в служении, можно автоматически прогрессировать. Но из этого, что мы слышали, мне показалось, что нужно делать это с чувством. Я прошу Махараджа объяснить, что это такое.

Смысл преданного служения — совершать действия с преданностью Кришне, это главный мотив преданного служения. Мы доставляем удовольствие Кришне, доставляя удовольствие гуру. В ученической преемственности мы доставляем удовольствие гуру, служа его слугам. Мы должны совершать преданное служение не механически, а очень внимательно, с большим искусством, чтобы наше служение доставило удовольствие вайшнавам, гуру и Кришне. Сознание Кришны — это личностный процесс. Мы должны делать все осознанно, стараясь доставить удовольствие личности. Все, что мы делаем — повторяем джапу, служим Божествам, танцуем на киртане перед Божествами, поем киртан, готовим прасад, распространяем книги или просто общаемся друг с другом, должно делаться в настроении слуги, осознанно, с желанием служить и доставить удовольствие тому, кому мы служим. Если мы не стараемся доставить удовольствие Личности Бога, то это становится механическими, ритуальными действиями.

Содержание | Верх

19.19. У нас живут вместе ученики различных гуру. Каким образом избежать конфликтов между учениками? Как установить систему кураторов? Обязательно ли, чтобы кураторы и их подопечные были учениками одного и того же духовного учителя?

Мы должны понять, что мы являемся членами одной семьи. Мы не должны взращивать дух сепаратизма. Все мы — внуки Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада говорил: «Вы продемонстрируете свою любовь ко мне в том, насколько вы сможете сотрудничать друг с другом». Система кураторов, несомненно, будет в высшей степени успешной, если мы будем почитать каждого преданного как внука Шрилы Прабхупады и как его слугу. С формальной точки зрения мы можем делиться на братьев и сестер в Боге, разных духовных учителей, двоюродных братьев и сестер, но мы должны всегда помнить, что мы являемся членами одной семьи — ИСККОН.

В своей скромной попытке служить этой миссии я всегда говорю преданным, о которых забочусь лично, чтобы они всегда прославляли духовного учителя тех преданных, с которыми они сталкиваются, чтобы они всегда старались создавать любовную атмосферу. В нашей системе есть кураторы, которые имеют подопечными учеников других духовных учителей. У нас никогда не бывает трудностей во взаимоотношениях. Все ученики должны понять, что их гуру имеют одну цель – создать в ИСККОН атмосферу сотрудничества, чтобы развивать миссию Шрилы Прабхупады. Я думаю, что в России есть много возвышенных учеников разных духовных учителей, это усиливает славу того, что вы сделаете.

Содержание | Верх

19.20. В наших взаимоотношениях с учениками других гуру мы должны думать не о том, что нас разделяет, а о том, что нас сближает. Мы едины в желаниях наших гуру и Шрилы Прабхупады. Дорогой Радханатха Свами, возможно ли, чтобы кто-нибудь из ваших преданных посетил наш храм и помог созданию этой системы?

Я уже сделал это предложение Вайдьянатхе прабху, и он думает над этим. Если он даст такое указание, мы будем стараться исполнить его. Адришья прабху сейчас живет в нашем храме и останется там еще на шесть недель. Вайдьянатха прабху жил у нас пять дней. Если преданные хотят создать нечто подобное в ваших храмах, мы будем счастливы послать кого-нибудь из опытных преданных, чтобы помочь в этом.

Содержание | Верх

19.21. Вопрос о статусе комитетов, имеется ли у них юридическое лицо или это некоммерческая организация.

В Бомбее они не зарегистрированы легально, но нелегальными они также не являются. Мы все – законопослушные граждане. Это внутренняя, очень личностная структура, предназначенная для того, чтобы служить нашим преданным. Средства, на которые существуют и действуют эти комитеты, целиком предоставляются самими прихожанами. В России, по крайней мере вначале, может возникнуть необходимость обеспечивать для этого определенные фонды из храмов. В конечном счете они должны финансироваться грихастхами, которые работают вместе. Если в России много грихастх живут в самом храме, будет естественно, чтобы их деятельность финансировалась храмом.

Содержание | Верх

19.22. Раньше ученики жили в ашраме своего гуру и, естественно, выполняли его указания. Но если наш духовный авторитет находится не на очень высоком уровне, то какие плоды приносит следование его указаниям?

Содержание | Верх

19.23. Второй вопрос: кто должен делать первый шаг – подчиненный должен покорно служить своему авторитету и терпеливо ждать, когда в его сердце пробудится желание заботиться о нем, или руководитель должен заботиться о своем подчиненном и терпеливо ждать, когда у того в сердце проснется желание выполнять его указания?

Мы следуем системы парампары. Любое служение, которое мы несем, переходит к нашему гуру, к Шриле Прабхупаде, к Шри Чайтанье и к Кришне. Комендант храма может не находиться на уровне парамахамсы и не быть чистым преданным. Однако если он искренне старается занять нас в миссии Шрилы Прабхупады и нашего Гуру Махараджа, то мы служим этой миссии и они являются нашими истинными руководителями. Смысл этого понятия – быть слугой слуги слуги слуги. Некоторые из слуг сами могут не быть чистыми преданными, но человек, которому они служат, является чистым преданным. Через коменданта храма, через главного пуджари, через лидера санкиртаны мы служим Шриле Прабхупаде и всей этой миссии. Мы должны это сознавать. Когда Шрила Прабхупада был с нами в этом мире, всего лишь несколько человек находились в непосредственном общении с ним. Даже во время его физического присутствия, практически все в нашем Движении были слугами слуг слуг его слуг.

Одно время я доил корову. Я служил под руководством человека, который заведовал коровником. Он, в свою очередь, служил под руководством коменданта храма. Тот подчинялся президенту храма. Тот подчинялся местному Джи-Би-Си. Местный Джи-Би-Си подчинялся всему Джи-Би-Си. И все они подчинялись Прабхупаде. Каждый раз, когда я доил корову, я все время думал о том, что я делаю это для Прабхупады. Но я должен делать это так, чтобы доставить удовольствие человеку, который заведует коровником, потому что в конце концов это доставит удовольствие Прабхупаде. Хотя, не называя имен, я могу честно признаться, что человек, который заведовал коровником, был достаточно своеобразным. Я пытался быть очень строгим брахмачари. А он не пытался быть строгим ни в каком виде деятельности, но тем не менее он знал что-то о коровах. Следуя его наставлениям, я знал, что приношу удовольствие Шриле Прабхупаде, и в этом была моя цель. Я могу честно признаться: в первый раз мне даже не понравился этот человек, а я не понравился ему. Но тем не менее я с большим удовольствием делал все то, о чем он просил, потому что я знал, что это доставит удовольствие Шриле Прабхупаде. Поступая таким образом, я получил благословение Шрилы Прабхупады. Наши руководители могут быть несовершенны, это не так важно. Самое главное то, что мы исполняем их указания доставлять удовольствие гуру и Кришне.

Содержание | Верх

19.24. Ваши система кураторов и система нама-хатты «Ветви бхакти» достаточно похожи друг на друга. В каких соотношениях они находятся и как одна система может работать в рамках другой?

Система почти такая же. Мы начали систему кураторства за несколько лет до того, как Его Святейшество Шрила Джаяпатака Махараджа начал программу нама-хатт. Поскольку преданные привыкли к этой системе, она давала им чувство защищенности, они не захотели менять название этой системы. Могут быть различия в названиях, но в принципе система та же. Я думаю, что они дополняют друг друга. Мы с удовольствием используем опыт нама-хатт и при каждой возможности помогаем нама-хаттам использовать наш опыт.

Содержание | Верх

19.25. По каким критериям определяется членство в общине прихожан и существует ли что-то вроде вступления?

Наша программа очень простая. Любой, кого интересует сознание Кришны, считается членом нашей общины. Когда человек хочет участвовать в системе кураторов, это следующий этап. Он уже не просто находится под опекой какого-то проповедника. Определенный куратор теперь принимает за него личную ответственность. Когда человек набирается достаточно опыта, он сможет стать ассистентом куратора и помогать ему заботиться о других. Если он достаточно хорошо справляется со своими обязанностями, через некоторое время он сам сможет стать куратором. Это различные стадии, через которые проходит человек в нашей системе кураторов. Любой человек, который проявляет какой-то интерес к нашей системе, считается членом нашей общины. В Бомбее и в Пуне в сумме существует около восьмидесяти различных нама-хатт.

Содержание | Верх

19.26. Существует ли особая методика обучения кураторов?

Шрила Прабхупада сказал, что самый лучший способ стать гуру – это стать сначала хорошим учеником. Одно из требований к куратору – человек должен хорошо знать книги Шрилы Прабхупады, его философию. Все кураторы читают в течение недели лекцию на одну и ту же тему. У нас есть специальные методические материалы, разработанные для них. Другое важное требование – человек должен быть образцовым в своем поведении в сознании Кришны, у него должна быть очень хорошая садхана. Человек должен иметь спонтанное желание служить и помогать другим. У человека должно быть отцовское или материнское чувство к людям, находящимся под их опекой.

(Вайдьянатх прабху: Когда я был в Бомбее, Махарадж специально ради меня созвал ежемесячную встречу кураторов. Кураторы обсуждают обычно три темы. Первая тема – это садхана. Кураторы обсуждают важность какого-то аспекта садханы. Например, важность внимательного повторения святого имени. Один из кураторов готовит доклад на эту тему, потом идет свободное обсуждение данной темы. Дается задание – в течение следующего месяца медитировать на эту тему и обсуждать ее со своими подопечными. Общение между кураторами идет в рамках Кришна-катхи. Второй обязательный пункт таких встреч – этикет вайшнавов. Обсуждается, например, какое-то качество преданного: как оно проявляется в различных ситуациях. В течение месяца подопечные этого куратора также говорят об этом. И наконец, третья тема таких встреч – это забота о преданных. Различные комитеты, о которых говорил Махарадж, рассказывают, что было сделано и что планируется сделать. Таким образом все кураторы знают, что происходит целиком в общине.

Как положение в этой системе отражается на возможности пользоваться благами общины и как избежать нечестных людей, которые хотят только брать и ничего не давать взамен? Система кураторов предназначена для всех, кто искренне хочет развить в себе сознание Кришны. Однако те блага и преимущества, которые предоставляет система комитетов, предназначены только для людей, которые полностью посвятили себя служению миссии. Прежде чем какому-то человеку оказывается существенная помощь в системе комитетов, все кураторы встречаются вместе и обсуждают, действительно ли этот человек искренне хочет служить движению Шрилы Прабхупады. Это не так, что любой человек, который заглянул в храм, сразу же получает квартиру или медицинскую страховку.

Система кураторов предназначена для любого, кто хочет начать с самого нижнего уровня и дойти до самого высокого уровня – возвращения к Богу. То, что делают комитеты, предназначено для очень серьезных и самоотверженных людей.

Содержание | Верх

19.27. Может ли президент-грихастха руководить и развивать ашрам брахмачари и каково должно быть его правильное отношение?

Конечно, президентом храма может быть грихастха. В идеале, у него должен быть старший брахмачари, который бы занимался воспитанием и обучением брахмачари в этом храме. Есть ли смысл вводить эту систему в небольшом храме, где очень мало действительно продвинутых преданных и может возникнуть проблема — как выбрать для себя куратора? Возвращаясь к прошлому вопросу, я хотел бы дополнить, что, если у президента-грихастхи нет старшего брахмачари, который мог бы воспитывать брахмачари в храме, то он может это делать сам, в этом нет ничего плохого.

Что касается вопроса о маленьком храме, то я снова хочу обратить ваше внимание на то, что самое важное — это дух. Внешние проявления нашего желания служить могут различаться в зависимости от времени, места и обстоятельств. В маленьком храме президент или старшие преданные должны выполнять функции кураторов всех преданных, чтобы преданные чувствовали себя защищенными. Эти простые формы общения с преданными могут быть использованы в любых обстоятельствах. Небольшое число преданных в маленьком храме даже является преимуществом, потому что к ним можно подходить более личностно. В большом храме я бы рекомендовал начать с небольшой группы преданных, которые в этом заинтересованы, и постепенно развивать это дело.

Самое главное — это забота о преданных. Мы должны окружить заботой и вниманием каждого преданного, который приходит в храм, дать ему все необходимое духовное обучение. Другими словами — заботиться о преданном на всех уровнях, исполняя все его потребности, связанные с преданным служением, так, чтобы он был всегда счастлив и предан лотосным стопам Кришны и никогда не хотел бы оставить общество преданных и Шрилы Прабхупады. 

Возможно, эти принципы гораздо легче воплотить в маленьком храме. Но, каким бы ни был размер храма, наша первейшая обязанность – заботиться о каждом преданном без исключения. Если мы осознаем важность этого, мы сделаем все необходимое, чтобы выполнить эту задачу.

Содержание | Верх

19.28. Каким служением занимаются матаджи в вашем храме?

В нашем храме матаджи выполняют всевозможные виды служений. Каждый день они делают гирлянды для Божеств. Целая группа матаджи постоянно занята шитьем одежд для Божеств. Есть группа матаджи, которые делают украшения для Божеств. Все подношения бхоги для Божеств также делают матаджи. Половина наших кураторов – матаджи. У нас есть несколько очень вдохновенных и энергичных матаджи, которые заняты проповедью в институтах, особенно в колледжах, где учатся девушки. Матаджи устраивают программы для прихожан. Три дня в месяц, когда все брахмачари выходят на марафон по распространению книг, матаджи принимают на себя обязанности по поддержанию храма и ухаживают за Божествами.

В декабре брахмачари покидают храм сразу же после короткой лекции по Бхагаватам, и матаджи, оставшись в храме, исполняют все функции: готовят пищу, готовят подношения для Божеств, служат Божествам и др.

Вот немногое из того, что делают матаджи в нашем храме. Мы всячески воодушевляем их продолжать это замечательное служение.

Содержание | Верх

19.29. Как брахмачари общаются с матаджи? Открывают ли они дверь перед матаджи, уступают ли дорогу, здороваются ли с ними, помогают ли носить тяжелые вещи?

И брахмачари, и матаджи обучаются относиться друг к другу с очень большим почтением и уважением, видеть друг в друге возвышенных вайшнавов. Когда брахмачари начинает жить в храме, его предупреждают: если кто-нибудь заметит, что ты непочтительно относишься к матаджи, это будет последний день твоего пребывания в храме.

Пожилые замужние женщины более свободно общаются с брахмачари. Молодые девушки и незамужние женщины не могут непосредственно обратиться к брахмачари. Как правило, если они имеют какое-то дело к брахмачари, они должны обратиться через пожилую матаджи. Они не приближаются друг к другу непосредственно, за исключением каких-то чрезвычайных ситуаций. Что касается помощи в переноске тяжестей, то, если это пожилая женщина, то, конечно, брахмачари должен помочь.

Содержание | Верх

19.30. В России много преданных, которые неспособны сами выжить в этом мире, так как они не обладают достаточной экономической, интеллектуальной и эмоциональной зрелостью. Что делать в ситуации, когда такие преданные в храме преобладают?

Посылайте их в Новый Вриндаван. Я уверен, что наши храмы предназначены для очень серьезных и зрелых людей. Они предназначены не для того, чтобы давать кров людям, которые иначе не выжили бы в этом мире, они предназначены для того, чтобы воспитывать прекрасных преданных. Люди, которые не соответствуют этим требованиям, должны жить в обычном мире и приходить в храм для духовного вдохновения и для обучения.

Главное качество человека, который живет в храме — это искренность. Если человек искренен, если он готов тщательно следовать садхане, ему должна быть предоставлена возможность жить в храме.

Очень важно, чтобы люди, которые живут в храме, были послушные, покорные, преданные души. В наших ашрамах брахмачари не должны жить холостяки, которые являются брахмачари только по тому критерию, что у них нет жены. Брахмачари значит послушный преданный, человек, который хочет, чтобы его учили, и готов делать все, что нужно, чтобы исполнять эту миссию. Если в ашраме брахмачари живет кто-то, не соответствующий этому эталону, ашрам брахмачари будет деградировать. В ашраме брахмачари должны быть люди самого высокого уровня, истинные садху и те, кто действительно хочет быть садху. Только очень искренние люди, которые действительно хотят предаться, служить, проповедовать, должны жить в ашраме брахмачари. Тогда в ваш храм будут приходить самые серьезные люди. Все остальные ашрамы получат духовную силу, видя таких брахмачари.

Содержание | Верх

19.31. Вопрос о зарплате для преданных

В основном все виды преданного служения делаются бескорыстно, без всякой зарплаты. Я могу привести один пример. У нас есть преданный, который исполняет функцию бухгалтера. Он работал вне храма. Нам был нужен постоянный бухгалтер, который бы все время работал для храма, который бы тщательно следил за всеми расходами и пожертвованиями. Этот человек не смог бы содержать свою семью, если бы он занимался служением, ничего за это не получая. Поэтому храм предложил платить ему сумму, необходимую для содержания его семьи. Существуют некоторые виды деятельности, которые требуют высокого профессионализма. Мы платим преданным, которые обладают такой высокой квалификацией, чтобы они могли содержать свои семьи. Остальные виды служения совершаются бескорыстно, они в основном исполняются прихожанами. У нас есть большой автобус, на котором путешествуют преданные, распространяющие книги по всему штату Махараштры. Они также делают проповеднические программы. Водителю этого автобуса тоже платят, он тоже преданный.

Содержание | Верх

19.32. Является ли куратор и менеджер одним и тем же лицом?

В ашраме брахмачари пять президентов являются кураторами. Есть еще два куратора, старшие брахмачари, которые обучают новых преданных. Их кураторство отделено от управления. Другими словами, кураторство и менеджмент не смешиваются. Кураторство должно проходить на чисто духовном уровне. Менеджер может быть куратором, но не смешивать то и другое. Может ли брахмачари исполнять роль куратора по отношению к грихастхам?

В нашей системе этого нет. Если в храме нет зрелых и серьезных грихастх, которые могли бы исполнять роль кураторов для грихастх, то брахмачари может это делать, но это не идеальный вариант. Грихастхи лучше справляются с этой обязанностью. Мужчины должны консультировать мужчин, женщины – женщин, и вместе они могут консультировать и тех, и других. Грихастхи могут дать ценный совет в семейной жизни, тогда как брахмачари ничего не знают о жизни с женщиной, у них может быть очень смутное представление о том, как воспитывать детей. Поэтому для грихастх кураторами должны быть муж и жена, которые обладают большой духовной зрелостью и опытом в семейной жизни. Брахмачари путешествуют и проповедуют, они привлекают людей к сознанию Кришны. Они учат людей тому, как быть преданными. Люди, которые не состоят в браке, могут быть кураторами таких же не состоящих в браке людей. И брахмачари, и грихастхи сотрудничают друг с другом. Незамужние женщины являются подопечными женщин-кураторов. У нас есть несколько молодых матаджи, которым чуть больше двадцати лет. Они очень активно проповедуют в разных колледжах, несколько десятков юных девушек под их руководством практикуют сознание Кришны.

Содержание | Верх

20.   Заключение

Я искренне надеюсь, что три дня, которые мы посвятили обсуждению социальных программ, над которыми мы работаем в Бомбее, помогут вам. Я очень благодарен за возможность поделиться с вами некоторыми из наших идей.

Моя искренняя мольба, обращенная ко всем вам – чтобы вы все с большой решимостью попытались улучшить свое служение друг другу. Пожалуйста, всегда помните о том, что каждый преданный является драгоценным ребенком Господа Кришны. Господь Чайтанья Махапрабху сказал, что все богатства, находящиеся на всех планетных системах, не сравнятся для Него с ценностью одного преданного. Господь Чайтанья смотрит на каждого искреннего преданного, который приходит в это Движение, как на нечто гораздо более ценное, чем все богатства во всех трех мирах. Мы должны научиться смотреть на каждого преданного в духе этих слов. Каждый преданный, искренне приходящий в миссию Шрилы Прабхупады — бесценное дитя Господа Кришны, душа Господа Кришны. Мы должны сделать все, что в наших силах, чтобы воодушевить этого преданного, защитить его, позаботиться о нем, дать ему возможность заниматься сознанием Кришны всю жизнь. У преданных может быть много недостатков, но, если они искренне стараются служить Кришне, мы должны смотреть на них, как на собственность Кришны, которой мы должны поклоняться. Ни один из них не должен чувствовать себя заброшенным. Я молю вас о том, чтобы вы очень серьезно приняли эту ответственность друг за друга и чтобы мы лично общались друг с другом в этом духе, всегда памятуя о том, что мы слуги слуг слуг слуг. Мы должны все вместе разработать системы, в которых отразились бы забота о нуждах преданных и их образовании.

В России наше общество растет очень быстро. Приходит множество искренних преданных. Если мы не дадим людям самой лучшей возможности для духовного образования и не будем заботиться о них, то наше общество будет внутренне слабым. Если преданные не будут счастливы, удовлетворяя свои потребности, они будут искать чего-то в другом месте и таким образом будут лишены беспричинной милости Шрилы Прабхупады и обмануты нами. Служить вайшнавам нужно индивидуально, на личном уровне, а также коллективно.

Харе Кришна!

Material from Moscow temple devotees and www.krishna.com.ua

Содержание | Верх

Об авторе BVG Janaka das

BVG Janaka das has international exposure across geographies, cultures, sciences, and Spiritual Practices, that he is bringing out the best in the participants and empowering them “Live Powerful Life what They Love to Live. He has experience as a leader of Transformative and Experiential Education, Balanced and Healthy lifestyle Education, of Personality Development, group dynamics and team building group seminars-workshops. He has experience and knowledge in coaching, consulting, leading, creating and managing innovative educational programs and management projects.
Запись опубликована в рубрике Uncategorized с метками , . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Если Вы хотите оставить свой комментарий на нашем сайте, пишите:

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s